دروس فقه الوحي الالهي

🎇🎆🎌🎄🎉🎏
الخميس 5 صفر 1436هـ الدرس الثاني فقه الوحي الإلهي من صحيح البخاري اللقاء الأول ( 1 ) 🔵 🔷🔶وقفة مع ترجمة إمام المحدثين 🔷🔶 ⚪ البخاري -رحمه الله تعالى-⚪ 🎐هو أمير المؤمنين في الحديث: 🌴أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبه البخاري، 🌴ولد -رحمه الله تعالى- سنة (194هـ) ببخارى، 🌴ومات أبوه وهو صغير، فكفلته أمه وأحسنت تربيته، 🌴وقد ظهر نبوغه من صغره وهو في الكتاب، فرزقه الله -سبحانه وتعالى- قلباً واعياً وحافظة قوية، وذهناً حاداً، 🔖ووفق لحفظ الحديث فأخذ منه بحظٍ كبير، ولما يبلغ العاشرة من عمره، 🔖ثم صار يختلف إلى علماء عصره وأئمة بلده فأخذ الحديث والعلم عنهم، وصار يراجعهم في بعض ما سمع منهم، 🔖وقد بلغ عدد شيوخه فيما روي عنه ثمانين وألف نفس (1080) ليس فيهم إلا صاحب حديث، 🔖وقد بلغت محفوظاته -رحمه الله- أنه يحفظ من الحديث الصحيح مائة ألف، ويحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح، يحدث هذا الكم الهائل من السنة، 🍃فرحمه الله تعالى رحمةً واسعة.🍃 🔘وقد أثنى عليه جمعٌ من الحفاظ من أقرانه، 🔴فقد قال أبو حاتم الرازي: 🔹"لم تخرج خرسان قط أحفظ منه، ولا قدم إلى العراق أعلم منه"، 🔴وكذلك أثنى عليه الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن فقال: 🔹"رأيتُ علماء الحرمين والحجاز والشام والعراق، فما رأيت فيهم أجمع من محمد بن إسماعيل" 🔴وروى الحاكم بسنده أن مسلماً الإمام صاحب الصحيح جاء إلى البخاري فقبله بين عينيه، وقال: 🔹"دعني حتى أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين، وسيد المحدثين، وطبيب الحديث في علله". ⚪أما ثناء من جاء بعده فيكفي في ذلك 🔴قول الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- في مقدمة الفتح، يقول: 🔹"لو فتحت باب ثناء الأئمة عليه ممن تأخر عن عصره لفني القرطاس، ونفذت الأنفاس، فذلك بحرٌ لا ساحل له". 🔶وعلى كل حال ترجمة الإمام البخاري مدونة ومسطرة ومفردة ومع غيره من الأئمة، صنفت في ترجمة المصنفات التي منها المجلد، ومنها المجلدان، ومنها ما يبلغ المئات من الصفحات في ثنايا الكتب، 📍وألف عن كتابه الصحيح العشرات من المؤلفات والرسائل العلمية، كلٌ يتناوله من جهة، ولا يزال الصحيح بحاجة إلى خدمة، وإن كان مشروحاً من أكثر من ثمانين شرح فيما عده صاحب كشف الظنون، والشروح أضعاف هذا العدد الذي ذكره مما لم يطلع عليه وممن تأخر عنده. 🔘الإمام البخاري له مصنفات غير 🎐الجامع الصحيح، 🎐التواريخ الثلاثة (الكبير والأوسط والصغير) 🎐كتاب التفسير الكبير، 🎐وله الأدب المفرد، 🎐وله القراءة خلف الإمام، 🎐 ورفع اليدين، 🎐وله غيرها من الكتب. 🔘توفي -رحمه الله-🔘 ▫ليلة عيد الفطر سنة (256) عن اثنتين وستين عاماً، ▫بقرية يقال لها: خرتنك على فرسخين من سمرقند. 📕شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - عبد الكريم الخضير 📕 📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚 🎆🎇🎊🎌🎋🎏 الخميس 5 صفر 1436هـ الدرس الثاني فقه الوحي الإلهي من صحيح البخاري اللقاء الأول ( 2 )🔵 🔷🔶 فقه مناسبة بدأ البخاري ببدأ الوحي 🔶🔷 🍂بسم الله الرحمن الرحيم 🍂 🔘1 - " باب كيف كان بدءُ الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " 🌴أقول وبالله التوفيق: 🔖جرت عادة المصنِّفين على إطلاق لفظ الباب على 🔹مجموعة من المسائل العلمية المشتركة في حكم واحد، 🔹وعلى هذا جرى البخاري حيث ذكر في هذا الباب الأحاديث المتعلقة بالوحي، ❓وكيف بدأ ➰ وتدرج من مرحلة إلى أخرى، ومن رؤيا منامية إلى وحي صريح. 🔶كما ذكر فيه الأحاديث المتعلقة بالوحي المحمدي وتقرير صحته وثبوته وصدقه. 📓ولا شك في أن تصدير البخاري. كتابه بباب بدء الوحى أمر في غاية المناسبة، ⬅والإِبداع والتوثيق العلمي. 🔷فإنّ فيه إشارة صريحة إلى أن ما بين دفتيه من أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - 🔹هو وحى إلهي، وكذلك السنة الصحيحة كلها. ⚪قال يحيى بن كثير: كان جبريل ينزل بالسنَّة كما ينزل بالقرآن، أخرجه الدارمي، ⚡وقال عز وجل: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}، 💫وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ألا إني أوتيت الكتاب ومثله ". 🔘أما الوحي فله معنيان 🔖معنى لغوي 🔖ومعنى شرعي ↩وإنْ شئتَ قلت: له في اللغة معان عديدة، وله شرعاً معنى واحد. 🔵فالوحي لغة يأتي لعدة معان وهي: 1⃣(أ) الإشارة الحسية باليد والعين وغيرهما، ➰كما قال الشاعر: نظرت إليْها نظرةً فَتَحَيَّرَتْ ... دَقَائِق فِكْري فِى بَدِيْع صِفَاتِهَا فَأوحَى إِلَيْهَا الطرفُ أنَّي أحبّهَا ... فأثَّر ذَاكَ الوَحيُ في وَجنَاتِهَا ⚡ومنه قوله تعالى: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا}. 2⃣(ب): الكتابة كقول لبيد : فمدافعُ الرَّيَّان عُرِّي رَسْمُها ... خَلَقاً كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلاَمُها (فالْوُحِىُّ جمع وَحْيٍ وهو الكتابة)، ↩وإنما سميت الإِشارة والكتابة وحياً لدلالتهما على المعنى بسرعة لا يدانيهما فيها غيرهما. ▫والعرب تسمي السرعة وحياً، فيقولون: تَوَحَّى الرجل إذا جاء بسرعة، فهما يرجعان إلى أصل واحد وهو السرعة. 3⃣(جـ) الإِلهام القلبي وهو ما يلقيه الله في قلب الإنْسان من علم، أو أمر، أو نهي. ⚡كما قال تعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ). 4⃣(د) التسخير الغريزى للحيوان ⚡كقوله تعالى: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ}: ◀أي أنَّ الله سخرها عن طريق الغريزة أنْ تصنع هذه الأشياء العجيبة. 5⃣(هـ) الوسوسة الشيطانية، ومنه ⚡قوله تعالى: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ}. ↩وإنما سمي " الإلهام " و " التسخير الغرْيزي " و " الوسوسة الشيطانية " وحياً، ◀لأنّها إعلام في خفاء، والعرب تسمي الإعلام الخفي وَحْياً، 🔹قال الكسائي: تقول وحيت إليه إذا كلمته بكلام تخفيه عن غيره. 🔘أما الوحي شرعاً: 🔻🔻 🔴فهو إعلام الله تعالى لنبيٍّ من أنبِيَائه بالشريعَة الْمنْزَلَةِ عليه، وما يتعلق بها من أخبار وأحكام سواءً كان هذا الإِعلام الإِلهي مَناماً أو إلهاماً أو كلاماً بواسطة أو بغير واسطةٍ. ⭕وِإنما سمي إعلام الله لأنْبِيَائِهِ وحياً لأمرين: 🔗أولاً: لأنه يأتي غالباً إِلى الأنبياءِ في سرِّية وخفاءٍ، وأصل الوحي في اللغة " الإِعلام الخفي ". 🔗ثانياً: أنه غالباً مما يتم في سرعةٍ شديدةٍ ➰حتى أنَّ القسطلاني قال: ◀والتلقي من الملك، وفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أُلقي إليه كأنه في لحظة واحدة، بل أقرب من لمح البصر، ولذلك سمي وحْياً لأن الوحي في اللغة الإِسْراع. 🔵والحاصل أنه سُمِّيَ وحياً لما يتصف به غالباً من الخفاءِ والسرعة، 📕منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري📕 📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 🎉🎂🎁💌🎆🎅🎃 الخميس 5 صفر 1436هـ الدرس الثاني فقه الوحي الإلهي من صحيح البخاري اللقاء الأول ( 3 )🔵 🔷🔶فقه أنواع الوحي 🔶🔷 🔘أنواع الوحي🔘 🔷قال ابن القيم: 🔹وكمل الله له - صلى الله عليه وسلم - من مراتب الوحي مراتب عديدة. 1⃣أحدهما: الرؤيا الصادقة، وكانت مبدء وحيه ، كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. 2⃣الثانية: ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه من غير أن يراه، 💫كما قال - صلى الله عليه وسلم -: " إنّ روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله، فإن ما عند الله لا ينال إلاّ بطاعته ". 3⃣الثالثة: أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتمثل له الملك رجلاً فيخاطبه حتى يعي ما يقول، وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة أحياناً. 4⃣الرابعة: أنه كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس، وكان أشده، عليه فيلتبس به الملك حتى أن جبينه ليتفصد عرقاً في اليوم الشديد البرد. 🔹وحتى إن راحلته لتبرك به إِلى الأرض إذا كان راكبها، ولقد جاءه الوحي مرّة كذلك وفخذه على فخذ زيد بن ثابت، فثقلت عليها حتى كادت ترضها. 5⃣الخامسة: أن يرى الملك في صورته التي خُلق عليها فيوحى إليه ما شاء الله أن يوحيه، وهذا وقع له مرتين، كما ذكر الله ذلك في سورة النجم. السادسة: ما أوحاه الله إليه وهو فوق السموات ليلة المعراج. من فرض الصلاة وغيرها. 7⃣السابعة: كلام الله له، منه وإليه بلا واسطة ملك، كما كلم الله تعالى موسى بن عمران، وكلَّم أيضاً نبينا - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج، 🔷قال ابن القيم: وقد زاد بعضهم مرتبة 8⃣ثامنة وهي تكليم الله له كفاحاً، " مباشرة دون حجاب " وهذا على مذهب من يقول: إنه - صلى الله عليه وسلم - رأَى ربه تبارك وتعالى، وهي مسألة خلافية بين السلف والخلف 🔘عناصر الوحي🔘: لا شك أنّ الوحي يتألف من عنصرين هما: 1⃣كتاب الله 2⃣وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم 🔗فالسنة توأم القرآن، 🔗والمصدر الثاني للتشريع الإسلامي، 🔗وهي وحي إلهي من أنكرها فقد أنكر نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وكفر بشهادة أن محمداً رسول الله؛ ↩لأنها لا تتحقق إلا بتصديق الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به، والعمل بسنته، ومن لم يعمل بالسنة لم يعمل بالقرآن؛ لأنه خالف قوله عز وجل ⚡{وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}. ◀ولا تتحقق طاعة الله إلّا بطاعة نبيه - صلى الله عليه وسلم -؛ لقوله عز وجل ⚡{مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّه}َ 💫وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " من أطاعنى فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله " أخرجه البخاري. 🔵وقال يحيى بن كثير: ◀كان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. 🔷وفي الحديث عن المقدام بن معدي كرب قال: قال النبي: - صلى الله عليه وسلم - " ألا إني أُوتيت الكتاب ومثله " إلى أن قال - صلى الله عليه وسلم -: " وإنّ ما حرم رسول الله كما حرم الله " أخرجه أبو داود. 🔵وقال طاووس رحمه الله تعالى: وقيل: لم يسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئاً قط إلا بوحي، فمن الوحي ما يتلى، ومنه ما يكون وحياً إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيسن به . 📕منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري 📕 📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚 3⃣ 🌴تعظيم نوايا القلوب 🌴 🔗اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﻭﻝ (ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: «إنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللهِ وَرَسُولِه فَهجْرتُهُ إلى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمنْ كانََتْ هجرتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أوْ إلَى امْرَأةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ» 📌يقول الشيخ بن عثيمين :- ♦ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻪ، ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻧﺼﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺷﺮﻋﻲ، ﻷﻥ اﻟﺬﻱ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺗﻌﻴﻦ ﺑﻤﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ، ﻓﺨﻼﻓﺘﻪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﺨﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺧﺘﻴﺎﺭا ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. 🔺ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻤﻌﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻼ ﻭاﺳﻄﺔ. 🔺ﻭاﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺮﻭﻩ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ مع ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ 🔺 ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ. ⚪ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ⚡{وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ ۚ} [سورة البقرة : 272] ⬅ فهذه ﻧﻴﺔ ⚡ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ } [سورة الفتح : 29] ⬅ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻴﺔ. 💫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: 《واعلم إنك لن تُنْفقَ نفقةً إلا أُجِرْتَ عليها، حتى اللقمةَ ترفعُها إلى في امرأتِك 》صحيح البخاري ◀ﻓﻘﻮﻟﻪ: ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻪ اﻟﻠﻪ ⬅ﻓﻬﺬﻩ نية 🍁ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ. 🍀ﻭﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻘﺘﻪ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ اﻟﺘﺎﻡ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺻﺪﺭ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ. 📝 ﻗﻮﻟﻪ: «إنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى 》 🔹اما في اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻨﻘﻮﻝ: 🔹 ▫اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﻋﻤﻞ، ﻭﻳﺸﻤﻞ: 🔸ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻘﻠﻮﺏ 🔸ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻨﻄﻖ، 🔸ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﺠﻮاﺭح ◀ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ. 🔻ﻓﺎﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ: ⬅ﻣﺎﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ: 🍃ﻛﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ، 🍃ﻭاﻹﻧﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ، 🍃ﻭاﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ. 🔻ﻭاﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ: ⬅ﻣﺎﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻗﻮاﻝ اﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻻﺃﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺭﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎﻥ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻌﻴﻦ ﺃﻭ اﻷﺫﻥ. 🔻ﻭاﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺠﻮاﺭﺣﻴﺔ: ⬅ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ. ▫ 《إنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ》 🔵اﻟﻨﻴﺎﺕ: ﺟﻤﻊ ﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ: اﻟﻘﺼﺪ. 🔵ﻭﺷﺮﻋﺎ: اﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻻﺗﻌﻠﻖ ﻟﻠﺠﻮاﺭﺡ ﺑﻬﺎ. 🔘《 وَإنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى 》 ◀أﻱ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻧﻮاﻩ. ⬅اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺎﺩاﺕ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ، ﻭﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ. 🔲 * ﻭﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺎﺩاﺕ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻣﺜﺎﻟﻪ: 🔶ﺃﻭﻻ: 🔸اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺷﻬﻮﺓ ﻓﻘﻂ، 🔸ﻭاﻟﺮﺟﻞ اﻵﺧﺮ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎﻡ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ⚡ﻗﻮﻟﻪ: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا }[سورة اﻷعراف: 31] ◀ﻓﺼﺎﺭ ﺃﻛﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻛﻞ اﻷﻭﻝ ﻋﺎﺩﺓ 🔶ﺛﺎﻧﻴﺎ: 🔸اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺗﺒﺮﺩا 🔸ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ، ↩ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻋﺎﺩﺓ ↩‏ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻬﺬا ﻟﻮﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﺘﺒﺮﺩ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﺫﻟﻚ، ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻮﻯ اﻟﺘﺒﺮﺩ. 📍ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: 🌴ﻋﺒﺎﺩاﺕ ﺃﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﺎﺩاﺕ، ﻭﻋﺎﺩاﺕ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻋﺒﺎﺩاﺕ. 🔺ﻋﺒﺎﺩاﺕ ﺃﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﺎﺩاﺕ ﻣﺜﺎﻟﻪ⬅ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﻳﺘﻮﺿﺄ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺩﺓ. 🔺ﻭﻋﺎﺩاﺕ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻋﺒﺎﺩاﺕ ﻣﺜﺎﻟﻪ⬅ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ، ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺑﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻜﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ. 🔗 ﻭﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻓﻊ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ، ﻓﻬﺬا ﻻﻳﺆﺟﺮ 🔗ﻭﺁﺧﺮﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪﺭ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻏﻨﻲ، ﻓﻬﺬا ﻳﺆﺟﺮ. 🔗ﻭﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﺒﺲ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺔ 🔗 ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺒﺲ ﺃﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ. 🔲ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺜﺎﻟﻪ: ﺭﺟﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻳﻨﻮﻱ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮﻉ، ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻳﻨﻮﻱ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻤﻼﻥ ﺗﻤﻴﺰا ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ، ﻫﺬا ﻧﻔﻞ ﻭﻫﺬا ﻭاﺟﺐ، ⬅ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﺲ. ▫ﺇﺫا اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ: ◀ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻟﻨﻔﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ، ﺃﻭﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺩاﺕ. 📍 ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ، ↩ﻭﻻﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺇﻃﻼﻗﺎ، ﻷﻧﻚ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪﻭﺭ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻟﺴﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﻻﻳﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻮﻱ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ◀ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﺗﻮﺳﻮﺱ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻣﺘﻘﻠﺒﻚ ﻭﻣﺎﺿﻴﻚ، ﻭﺣﺎﺿﺮﻙ. ↩ﻭﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿ 🏫🎎🎉🎇🎆🎁🎃 4⃣ 🌴فقه الهجرة والعمل بالنوايا 🌴 ♦ 《وَإنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى》 🔗 ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﻟﻪ، ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ، 🔷ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻳﺼﻠﻴﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻷﺭﺽ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاﺏ، ◀ﻷﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺨﻠﺺ ◀ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﺺ. 🔹ﻭﺗﺠﺪ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻳﻄﻠﺒﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺃﻭ اﻟﻔﻘﻪ، ﺃﻭ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺃﻭ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ◀ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ◀ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﻳﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻭاﺣﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺪﺭﺱ ﻭاﺣﺪ. 🔹ﻓﻬﺬا ﺭﺟﻞ ﻃﻠﺐ ﺩﺭاﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻭاﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻪ ﺭاﺗﺐ ﺭﻓﻴﻊ ﻭﻣﺮﺗﺒﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ، 🔹ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﺭﺱ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻷﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻕ ﻋﻈﻴﻢ. 💫عن أبي هريرة رضي الله عنه ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ 《من طلب عِلمًا ممَّا يبتغي به وجهَ اللهِ تعالَى ليُصيبَ به عرَضًا من الدُّنيا لم يجِدْ عرْفَ الجنَّةِ يومَ القيامةِ .》ﺭﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ . 💫و ﺑﻠﻔﻆ 《من طلب عِلمًا ممَّا يبتغي به وجهَ اللهِ تعالَى ليُصيبَ به عرَضًا من الدُّنيا لم يجِدْ عرْفَ الجنَّةِ يومَ القيامةِ .》 ⬅ ﺃﺧﻠﺺ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ♦ﺛﻢ ﺿﺮﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻓﻘﺎﻝ: 《 فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ 》 🔖اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺮﻙ. ⏪ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻉ ﻓﻬﻲ: اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ اﻹﺳﻼﻡ. ❓❓ ﻭﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ❓❓ ❓❗ﻫﻞ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭاﺟﺒﺔ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ؟ ❓❗ ✅ ﻭاﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻥ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ اﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻼﻳﺘﻢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮﺓ، ✏ﻭﻣﺎ ﻻﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻭاﺟﺐ. ﻛﻬﺠﺮﺓ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. ♦ 《 فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلَى اللهِ وَرَسُولِه فَهجْرتُهُ إلى اللهِ وَرَسُولِه》 🔗 ﻛﺮﺟﻞ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﻱ: 🔸ﻳﺮﻳﺪ ﺛﻮاﺏ اﻟﻠﻪ، 🔸ﻭﻧﺼﺮﺓ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ، ﻭﻫﺬﻩ ﺇﺭاﺩﺓ ﺣﺴﻨﺔ. 🔸ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ: ﻟﻴﻔﻮﺯ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻭﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭاﻟﺬﺏ ﻋﻨﻪ، ﻭﻧﺸﺮ ﺩﻳﻨﻪ، ⬅ﻓﻬﺬا ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ⚡ ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ "ﻣﻦ ﺗﻘﺮﺏ ﺇﻟﻲ ﺷﺒﺮا ﺗﻘﺮﺑﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﺭاﻋﺎ" 🔹 ﻓﺈﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻜﺎﻓﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻞ. ❓❓ ﻭﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ:❓❓ ❓ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻬﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ؟ ❓ ✅ﻭاﻟﺠﻮاﺏ: ⏪ ﺃﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﻓﻼ 🔸ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻﻳﻬﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﺨﺺ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻷﻧﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﺮﻯ، ⏪ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ 📍ﻓﺎﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﻴﻦ، 📍ﻭاﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ⏪ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻓﻘﻂ. ⚡ﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ } [سورة النساء : 59] ⏪ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺩاﺋﻤﺎ، ﻭﺇﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ 🔗.ﻓﻤﻦ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻬﺬا ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، 🔗ﻭﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻻﻣﺮﺃﺓ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ، ﺑﺄﻥ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻻﺃﺗﺰﻭﺟﻚ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺣﻀﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻱ ⏪ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻪ. ♦ 《وَمنْ كانََتْ هجرتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا》 🔗ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺭاﺑﺤﺔ ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺑﺢ، ﻓﻬﺬا ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺭاﺩ. 📍ﻭﺇﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء. 📔 شرح الأربعين النووية لابن عثيمين رحمه الله تعالى 📔 📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚 5⃣ 💎 الدرر من حديث عمدة أعمال القلوب 💎 📝 ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ: 📝 📝1. ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺣﺪ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪاﺭ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ↩ﻣﺪاﺭ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ﻫﻤﺎ :- 1⃣ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، 2⃣ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ: 《 من عملَ عملا ليسَ عليهِ أمرُنا فهو ردٌّ》 ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭي، ﻭﻣﺴلم . 🔺ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ 🌴 ﻋﻤﺪﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻘﻠﻮﺏ 🌴ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺰاﻥ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ◀ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ: 🔺ﻋﻤﺪﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﺠﻮاﺭﺡ 🔗ﻣﺜﺎﻟﻪ: 🔖ﺭﺟﻞ ﻣﺨﻠﺺ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺧﻼﺹ، ﻳﺮﻳﺪ ﺛﻮاﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺩاﺭ ﻛﺮاﻣﺘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﺪﻉ ﻛﺜﻴﺮﺓ. 🔷ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﺘﻪ: ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ. 🔷ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ: ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻲء ﻣﺮﺩﻭﺩ، ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. 🔗ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ: 🔖ﺭﺟﻞ ﻗﺎﻡ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﻢ ﻭﺟﻪ، ﻟﻜﻦ ﻳﺮاﺋﻲ ﻭاﻟﺪﻩ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ، 🔷ﻓﻬﺬا ﻓﻘﺪ اﻹﺧﻼﺹ، 🔷ﻓﻼ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻮﻓﺎ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﺒﺪا ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ. 📝2. ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ: 🌴ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:《إنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ》 🔗ﻭﻟﻨﻀﺮﺏ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، 🔹ﺭﺟﻞ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻈﻬﺮ، ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ اﻟﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ. 🔹ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻬﺮاﻥ، ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﻇﻬﺮ ﺃﻣﺲ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﻴﻮﻡ، ﻷﻥ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻟﻬﺎ ﻧﻴﺔ. 📝3. ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ: 🌴اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،◀ ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:🔻🔻 🔺 ﻗﺴﻢ: ﺃﺭاﺩ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻭﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺪاﺭ اﻵﺧﺮﺓ. 🔺ﻭﻗﺴﻢ: ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، ﻭﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ↩ﻭاﻹﺧﻼﺹ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻭاﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻴﺰﺓ اﻷﻭﻟﻰ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ، 💫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [سورة الذاريات : 56] 📝4. ﻭﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ: 🌴ﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ 🔺ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼﻡ، ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ: 🌴《إنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ》 ◀ﻭﻫﺬا ﻟﻠﻌﻤﻞ 🌴《وَإنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى》◀ﻭﻫﺬا ﻟﻠﻤﻌﻤﻮﻝ ﻟﻪ. 🔺 ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: 1⃣ﺷﺮﻋﻴﺔ 2⃣ﻭﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ◀ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ↩ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻻﻳﺴﺮﺩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺳﺮﺩا ﻷﻥ ﻫﺬا ﻳﻨﺴﻲ، ﺑﻞ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﺻﻮﻻ، ﻭﻗﻮاﻋﺪ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪاﺕ، ↩ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﺜﺒﻮﺕ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻤﺎ ﺃﺳﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ 📝5. ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ◀ﻗﺮﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻮاﻭ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ:⬅《 إلى اللهِ وَرَسُولِه》 ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: (ﺛﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ)، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:《 ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻭﺷﺌﺖ》، ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﻞ ﻣﺎﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺭﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ❗❓ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮﻕ؟ ❓❗ ✅ﻭاﻟﺠﻮاﺏ: 🔺ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ بالأمور اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ⬅ ﻓﻴﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻭ، ﻷﻥ ﻣﺎﺻﺪﺭ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻉ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ } [سورة النساء : 80] 🔺ﻭﺃﻣﺎ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ: ◀ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﻥ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻟﻮاﻭ ﺃﺑﺪا، ﻷﻥ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﺗﺤﺖ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ. 🔗ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ: ﻫﻞ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻤﻄﺮ ﻏﺪا؟❓◀ﻓﻘﻴﻞ: اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ، ﻓﻬﺬا ﺧﻄﺄ، 🔷ﻷﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا. ❓ ﻣﺴﺄﻟﺔ:❓ ⬅ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻝ: ❓ﻫﻞ ﻫﺬا ﺣﺮاﻡ ﺃﻡ ﺣﻼﻝ؟❓ ✅ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﺏ: اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ، ﻓﻬﺬا ﺻﺤﻴﺢ، ﻷﻥ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ⚡ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ } [سورة النساء : 80] ❓ﻣﺴﺄﻟﺔ: ❓ ❗❓ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻡ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ؟❓❗ ✅ﻭاﻟﺠﻮاﺏ: 🌴اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ◀ﻷﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ، 🔘ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻳﻌﺪﻟﻪ ﺷﻴﺊ ﻟﻤﻦ ﺻﺤﺖ ﻧﻴﺘﻪ. 📍 ﻭﻻﻳﻤﻜﻦ ﺃﺑﺪا ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ ⚡ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ۚ } [سورة التوبة : 122] 🔺ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﺮﺽ ﻋﻴﻦ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: ⚡{فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} [سورة التوبة : 122] 🔗ﺃﻱ ﻭﻗﻌﺪﺕ ﻃﺎﺋﻔﺔ: ⚡{ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [سورة التوبة : 122] 📍 ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﺧﺘﻼﻑ اﻟﺰﻣﻦ، 💧ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺫﻛﻴﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻗﻮﻱ اﻟﺤﺠﺔ ⬅ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻔﺎﻋﻞ. 💧ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺇﺫا ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭاﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﺜﻐﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺮاﺑﻄﻴﻦ ⬅ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎﺩ، 💧 ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺗﻔﺸﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻬﻞ ﻭﺑﺪﺃﺕ اﻟﺒﺪﻉ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ⬅ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ 🔖ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ: 🔺 1. ﺑﺪﻉ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﺷﺮﻭﺭﻫﺎ. 🔺 2. اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ. 🔺 3. ﺟﺪﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ. ⏪ ﻭﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺟﺤﺎ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ 📝 6. ﻭﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ: 🌴ﺃﻥ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ◀ﻷﻧﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻧﻚ ﻗﺼﺪﺕ اﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟ ﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ. ❓ ﻣﺴﺄﻟﺔ: ❓ ❗❓ﻫﻞ اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭاﺟﺒﺔ ﺃﻡ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ؟❓❗ ✅ اﻟﺠﻮاﺏ:⬅ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ 🔺ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻪ ﻭﻻﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻬﺠﺮﺓ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ. 🔺ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﺎﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭاﺟﺒﺔ 🌴ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺐ ﻭاﻟﻮاﺟﺐ. ◀ﻭﻫﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﻜﺎﻓﺮﺓ، ◀ﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ اﻟﻔﺎﺳﻘﺔ - 🔹ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ اﻟﻔﺴﻖ ﻭﺗﻈﻬﺮﻩ- 🔷ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺧﺎﻑ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻟﻖ ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺰﻟﻖ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻬﻨﺎ ⬅اﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭاﺟﺒﺔ، ⬅ﻭﺇﻥ ﻻ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻭاﺟﺒﺔ. ⬅⬅ﺑﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺇﺻﻼﺡ، ⏪ﻓﺒﻘﺎﺅﻩ ﻭاﺟﺐ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﺻﻼﺡ ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ. ❗❗ ﻭاﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﺇﺫا ﻫﺎﺟﺮ ﺃﻫﻞ اﻹﺻﻼﺡ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ، ﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﻘﻰ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎﺩ❓، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻨﺤﺪﺭ اﻟﺒﻼﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ ﺃﻫﻞ اﻹﺻﻼﺡ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭاﻟﻔﺴﻖ. ⏪ﻟﻜﻦ ﺇﺫا ﺑﻘﻲ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺼﻠﺢ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻳﺼﻠﺢ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺻﻼﺡ اﻟﺒﻠﺪ. 📔شرح الأربعين النووية لابن عثيمين رحمه الله تعالى📔 📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚 1⃣ 🔷🔶 فقه حديث بدء الوحي 🔷🔶 ♦راوية الحديث :- ⏪هي أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها، عقد عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة قبل هجرته، وعمرها ست سنوات، ودخل عليها بالمدينة في شوّال من السنة الثانية وعمرها تسع سنوات. 🎐ولها مناقب عظيمة، فمن مناقبها أنها حبيبة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - 🔺 وأن الوحي كان ينزل عليه في فراشها، 🔺ونزلت براءتها من السماء، 🔺وتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجرها، ودفن في حجرتها، 🔺 وكانت من الستة المكثرين من رواية الحديث، وهم أبو هريرة وعائشة وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك رضي الله عنهم. 🔺روت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألفاً ومائتين وعشرة أحاديث في حين أنها لم تتجاوز الثامنة عشرة عند وفاته - صلى الله عليه وسلم -. 🔺وكانت مرجعاً للناس في الفقه والفتيا والكتاب والسنة، كما كانت موضعٍ تقدير الخلفاء، 🔖توفيت في رمضان سنة خمس وخمسين للهجرة مخلّفة بعدها تراثاً إسلامياً ضخماً يُعَدُّ مصدراً من مصادر التشريع الإِسلامي. 🔘فقه معنى الحديث: 🔘 تُحدثنا السيدة عائشة رضي الله عنها " أن الحارث بن هشام " ابن المغيرة الخزومي شقيق أبي جهل، أسلم رضي الله عنه يوم الفتح، وأصبح من فضلاء الصحابة، خلّف اثنين وثلاثين ولداً منهم عبد الرحمن بن الحارث، أحد الفقهاء السبعة، وحضر اليرموك واستشهد فيها. " 🌴سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله! كيف يأتيك الوحي؟ ❓❗ 🔷" أي أن الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا السؤال ⏪ليتعرّف على كيفية نزول الوحى، 🔺لأن الوحي هو مصدر هذا الدين، 🔺ولأن التعرف عليه والتأكد منه مما يقوِّي الإيمان ويزيد في اليقين. 🔶أما النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد عُني بسؤاله هذا لأهميته، 🌴وأجابه عنه " فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: 🎐" أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس " ⏪أي أن للوحي صوراً مختلفةً، ومن هذه الصور أنه يأتي " في بعض الأوقات " على شكل صوت قوي غريب مبهم، يشبه دقات الجرس. ⏪لو سمعه الإِنسان العادي لم يفهم منه شيئاً، ولكن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعي هذا الصوت، ويفهم معناه، فور انتهائه. لأنّ الله تعالى الذي علَّم آدم الأسماء كلها قد هداه إلى معناه، وأقدره على فهمه. 🔷أما مصدر هذه الصلصلة وصوت من هي؟ فالظاهر أنها صوت المَلَك الموكل بالوحي، لما جاء في رواية أخرى للبخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال " يأتي الملك أحياناً في مثل صلصلة الجرس " أي يأتي الملك بالوحي أحياناً، فيكلم النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - بصوت مثل صلصلة الجرس . 🌴وقد كان هذا النوع من الوحي يأتي بأصوات مختلفة، وربما أَتى كدويّ النحل ، وكان الصحابة رضي الله عنهم يسمعونه أحياناً، فقد روى عمر في حديثه أنه - صلى الله عليه وسلم - إِذا نزل عليه الوحي يُسْمَعُ عنده كدويّ النحل، أخرجه الترمذي، والنُسائي والحاكم والبيهقي وأبو نعيم بإسناد جيد، 🔶قال القاضي عياض: وما جاء مثل ذلك يجري على ظاهره، وكيفيّة ذلك مما لا يعلّمه إلاّ الله سبحانه، ومن أطلعه الله على شيءٍ من ذلك من ملائكته ورسله، قال - صلى الله عليه وسلم - 🔗" وهو أشده على " أيْ والوحي على هذه الصورة أشد أنواع الوحي على نفس النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذلك كما أفاده الحافظ أمر" واضح " لأن الفهم من كلام مثل صلصلة الجرس، أَشكل " وأصعب " من الفهم من الكلام العادي بالتخاطب المعهود. 🔘قال - صلى الله عليه وسلم - " فيفصِمُ عنّي وقد وعيت عنه ما قال " أي فلا يكاد ينتهي هذا الصوت المبهم الشبيه بالصلصلة وينقطع الإرسال إلا وقد فهِمْتُ ما يعنيه، وماذا قال فيه، لأن الله الذي علم آدم الأسماء كلها قد هدى نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وأقدره ومكّنه من فهم هذه الصلصلة، 🔘ثم قال " وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً " أي وفي بعض الأوقات يصل إليَّ الوحي عن طريق الالتقاء الشخصي بالمَلَكِ الذي يحمله، فيأتي الملك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في صورة إِنسان من البشر، ويراه النبي - صلى الله عليه وسلم - عياناً، ويكلمه ويسمع منه كلاماً واضحاً جليًّا، ويلتقي به حقيقةً لا خيالا.ً 🔖قال ابن خلدون: وفي هذه الحالة ينتقل الملك من الروحانية المحضة إلى الصورة البشرية، وكان غالباً ما يأتي على صورة دحية الكلبي، أوسم العرب، 🎐ولا غرابة في ذلك، فإن الملائكة تتشكل كيف شاءت، لأنّها أجسام نورانية لطيفة قادرة بإذن الله على التشكل بأشكال مختلفة، إلاّ أنها لا تتشكل إلاّ بالصور الشريفة. 🌴والملك كما يقول السيد رشيد رضا: قد منحه الله تعالى قوة التصرف في مادته وصورته، 🔺فالملائكة تكبر وتصغر كيف شاءت بأقدار الله تعالى لها على ذلك. 🌵" فيكلمني فأعي ما يقول " أي فيبلغنى ذلك الملك الوحْي الذي جاء به من عند الله تعالى بكلام صريح واضح، فأفهمه في الحال، وهو ⏪معنى قوله: " فأعي ما 2⃣ 🔷🔶 فقه طرائق نزول الوحي 🔷🔶 🌴"قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه" ↩أي فينقطع عنه 🌴" وإن جبينه ليتفصد عرقاً "↩ أي يسيل العرق من جبينه بغزارة شديدة، كما يسيل الدم من العِرْقِ المفصود. ⏪بسبب ما يكابده من شدة الكرب والمعاناة، وما يبذله من جهد أثناء نزول الوحي عليه، وقد وردت في وصف ما يعانيه النبي - صلى الله عليه وسلم - عند نزول الوحي أحاديث كثيرة، 🌵ففي الحديث الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - كانت تأخذه عند الوحي الرحضاء " أي يتقاطر منه مثل عرق الحمى " 🌵وفي حديث عبادة بن الصامت " كان نبي الله إذا أنزل عليه كرب تربد وجهه " 🔶وهذه الشدة التي يعانيها مصداق قوله تعالى 🔅 {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا} أي ثقيلاً عند تلقيه وحياً، والالتزام به عملاً ولكن هذه المشقة تهون وتزول متى تكرر نزول الوحي، فتذهب متاعبه ومشقته، وتبقى حلاوته وعذوبته. كما أفاده فضيلة الأستاذ الشعراوي في فتاويه والله أعلم. 🔘ويستفاد من الحديث ما يأتي:🔘 🌵أولاً: تنوع الوحي إلى أنواع مختلفة، ⏪فمن أنواعه: 🔻🔻 🌴أن يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - صوتاً مثل صوت الجرس 🌴أو دويّ النحل 🌴ومنها التقاء الملك بالنبي - صلى الله عليه وسلم - متمثلاً في صورة إنسان من البشر يبلغه عن الله عز وجل ما شاء الله أن يبلغه له من أمر أو نهي أو خبر أو بشارة أو نذارة أو غيرها. 🌴وقد يلتقي به في سمع من الصحابة فيسأله ويُجيبُهُ ثم يعرفهم به - صلى الله عليه وسلم - بقوله: " هذا جبريل جاء يعلمكم أمر دينكم " كما في حديث جبريل المشهور. 🌵ثانياً: بيان ثقل الوحي وشدته على النبي - صلى الله عليه وسلم - سيما ما كان منه مثل صلصلة الجرس. 🌵ثالثاً: إثبات وجود الملائكة وقدرتهم على التشكل بأشكال مختلفة والمطابقة: في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ↩" أحياناً، وأحياناً " فإنّه يدل على أن للوحي صوراً مختلفة. 📔منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري 📔 📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚 1⃣ 🔷🔶 فقه الحديث الثالث في بدء الوحي 🔷🔶 🌴الحديث: أخرجه الشيخان والترمذي والنسائي 🔘معنى الحديث:🔘 🌴تحدثنا السيدة عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث، عن بَدْءِ نزول الوحي على نبينا - ﷺ- ♦ فتذكر لنا أن أول ما أوحي إليه في البداية هو الرؤيا الصالحة والصادقة، التي اقتصر عليها الوحي مدة ستة أشهر، من ربيع الأول إلى شهر رمضان المبارك حيث جاءه الوحي الصريح. 💎 " فكان لا يرى رؤيا إلّا جاءت مثل فلق الصبح " أي فكانت رؤياه - ﷺ - كلها صحيحة صادقة، لا يرى رؤيا إلاّ تحقَّقَ تفسيرها وظهر، كما يظهر الصباح في هذا الوجود، لأنَّ رؤيا الأنبياء ليست من أضغاث الأحلام، وإنّما هي حق ووحي من الله. 💎 " ثم حبب إليه الخلاء " أي حَبب الله تعالى لنبيّه العزلة والانفراد عن الناس، والانقطاع لعبادة الله تصفيةً لقلبه، وتزكية لروحه، وإبعاداً له عن الباطل وأهله. فاختار - ﷺ- لنفسه هذه العزلة عن رغبة وعاطفة، حيث وجد فيها لذة الروح، وسلوة النفس، ومتعة القلب، بالأنس بالله تعالى، وذلك من مقدمات نبوته. 💎 " فكان يخلو بغار حراء " أي فكان -ﷺ - يذهب إلى غارٍ منزوٍ في جبل حراء، فينفرد في ذلك الغار، لكْي يجمع بين الخلوة والتعبد والنظر إلى بيت الله الحرام، ولا تجتمع هذه المزايا العظيمة إلاّ في غار حراء الذي يطل على الكعْبة، فيمكنه من النظر إليها، والنظرُ إلى البيت عبادَة. 💎 " فيتحنث فيه " أي فيكثر هناك من عبادة الله تعالى ليالي وأياماً عديدة. 💎 " قبل أن يَنْزِعَ إلى أهله " أي فيمكث هناك في غار حراء فترة من الزمن حتى يحن إلى أهله، ويقوى اشتياقه إليهم، ويفرغ زاده 💎" ثم يرجع إلى خديجة " أي فإِذا اشتد به الحنين إلى أهله، وانتهي ما معه من الزاد عاد إِلى خديجة مرَّة أخرى. 💎" فيتزود لمثلها " أي فيأخذ من خديجة زاداً جديداً، يصطحبه معه إلى غار حراء. 💎" حتى جاءه الحق " أي واستمر سيدنا محمد - ﷺ - على الخلوة والتعبد، حتى أشرقت عليه أنوار النبوة، ونزل عليه الوحي الصريح، يوم الاثنين السابع عشر من رمضان، فأتاهُ ملك الوحي جبريلُ عليه السلام -حقيقة لا خَيالاً- مرسلاً من ربِّ العزة، وكان - ﷺ- قد أَتمَّ الأربعين من عمره وتلك سنة الله في الأنبياء، لا يأْتيهم الوحي حتى يتم نضجهم الجسمي والعقلي والنفسي ببلوغ أربعين سنة. قال الشاعر: وَأتتْ عَلَيْهِ أرْبَعُوْنَ فَأشْرَقَتْ ... شَمسُ النُبُوَّةِ مِنْهُ فِي رَمَضَانِ 💎" فقال اقرأ " أي فلم يشعر إِلّا وجبريل شاخصٌ أمامَ عينيْهِ يقول له: اقرأ. 💎" قال ما أنا بقارىء " أي كيف أستطيع القراءة وأَنا أُمي لا أقدر عليها ولا علم لي بها 💎" قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد " أي فأمسك بي ذلك الملَكُ، وضمني ضمة شديدة، حتى بلغ مني أقصى ما تتحمله الطاقة البشرية. وإنما فعل ذلك إيناساً له، وتقوية لنفسه، وتنشيطاً لقلبه، على تلقي الوحي الإلهي. 💎 " ثم أرسلني فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارىء " أي ثم أطلقني، وأمرني بالقراءة ثانياً، فقلت: ما أنا بقارىء، وهو تأكيد للجواب الأول، ومتضمن لمعناه " فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارىء " أي ماذا تريد مني أن أقرأ. 💎"فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) " أي إِقرأ ما أقولُه لك، وأبلغه إليك مستعيناً باسم الله وحوله وقوته، وِإقداره لك على القراءة، فإن الخالق العظيم الذي وهب الوجود لكل موجود، وأوجد الأشياء على غير مثال سابق، قادرٌ على تمكينك من القراءة دون أن تتوفر فيك أسبابها. 📔منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري 📔 📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚 2⃣ 🔷🔶تابع فقه ألفاظ الحديث 🔷🔶 💎(خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ) وهذا تأكيد للمعنى الأول، وجوابٌ لقوله - ﷺ- ما أنا بقارىء، لما قال النبي - ﷺ- لجبريل: ما أنا بقارىء، قال الله تعالى له: وما يمنعك من القراءة وإن كنت أُميّاً لا تملك أسبابها؟. فإِن الذي خلق هذا الإنسان الحي العاقل المفكر من علقة جامدة، قادر على أن يمنحك القراءة والعلم وأنت أمي. 💎(اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ) أيْ اقرأ وأنت واثق من أن ربك الكريم الأكرم، الواسع العطاء، الذي أنعم عليك بالنبوة دون كسب واختيار، قادر على أن يمنحك القراءة والعلم، وأنت أُمي لا قدرة لك عليها، ولا تملك اسبابها. 💎" فرجع بها رسول الله - ﷺ- يرجف فؤاده " أي فعاد النبي - ﷺ- بهذه الآيات، وبهذه الأمور العجيبة إلى خديجة، يضطرب قلبه بين جنبه خوفاً مما وقع له، ويرتعش جسمه فزعاً، لأن الخوف الشديد يرتجف له الفؤاد تلقائياً، ويذهب بالحرارة الباطنة، ويعقبه البرد والقشعريرة، والرِعشة البدنية. 🔹وكذلك جميع الانفعالات النفسيّة تنعكسُ على أعضاء الجسم الداخلية والخارجية، ولذلك ارتعد قلبه - ﷺ - بسبب شدة الخوف، وارتجف جسمه. 🌱وإنما قال يرجف فؤاده، ولم يقل: يرجف قلبه، لأن الفؤاد وعاءُ القلب، فإذا حصلت الرجفة للوعاء حصلت لما في داخله من باب أولى، فهو أبلغ. 💎 " فدخل على خديجة بنت خويلد فقال: زمّلوني زمّلوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع " أي فدخل على خديجة، وجسمه يرتجف وينتفض من القشعريرة وهو يقول: غطوني بالثوب، فغطه خديجة حتى ذهب خوفه، وأحس بالدفء، فهدأ جسمه. " فقال لخديجة وأخبرها الخبر، " أي قصَّ عليها ما وقع له في حراء قائلاً: 💎" لقد خشيت على نفسي " أي لقد خفت على نفسي مما حدث لي اليوم في حراء، وهذه هي طبيعة الإنسان إذا رأى ما يفاجأ به ، فقد حكى الله عنٍ موسى أنه خاف من سحر السحرة كما قال تعالى: (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى) 💎" فقالت له خديجة: كلا " أي: لا داعي لهذا الخوف والقلق، فليس الشيء الذي رأيته من الأشياء الكريهة التي تستوجب الخوف والهلع والفزع. 💎 " والله ما يخزيك الله أبداً " . أي أقسم بالله أنه لن يصيبك هوان أو مكروه، أو ينالك ذلٌّ أو فضيحة مدى الحياة لأنّك على جانب عظيم من مكارم الأخلاق، " وصنائع المعروف تقي مصارع السوء، 💎" إنك لتصل الرحم " أي تحسن إلى أقاربك بالبذل والعطاء، والخدمة والسماحة، وطلاقة الوجه، وقد كان - ﷺ- شديد الحرص على الإحسان إلى قرابته، ولو كانوا كفاراً. فإنّه لما جيء إليه بالشيماء بنتِ حليمة السعديّة في سبايا هوازن بسط لها رداءه، وقال لها: إن أحْببت أقمت مكرَّمَة مُحَبَبّةَ أو رجعت إلى أهلك، فاختارت أهلها، فأعطاها عبداً وجارية . 💎" وتحمل الكَلَّ " بفتح الكاف وتشديد اللام، وهو في الأصل الثقل ويطلق على الإنسان العاجز عن مؤنة عياله، لثقل أعباء الحياة عليه، أي وتساعد العجزة والضعفاء، وتعينهم، وتحمل عنهم أعباء حياتهم، فإنْ كانوا فقراء أعطيتهم، وبذلت لهم من مالك، وإن كانوا مرضى واسيتهم، وإن كانوا في ضيق فرجته عنهم، ثم إنك تحمل من الصعاب والشدائد ما لا يحمله غيرك، لما فطرك الله عليه من الشجاعة والصبر على المكاره. 💎" وتكسب المعدوم " قال عياض: رويناه عن الأكثر بفتح التاء مضارع كسب، وعن بعضهم بضمها مضارع أكسب. اهـ. 🔹أمّا بفتح التاء فمعناه أنّها وصفته - ﷺ - بحسن الحظ في التجارة، فهي تقول له: إنك تكسب من المال ما لا يكسبه غيرك، وتربح في تجارتك ما لا يربحه سواك، وقد كانت العرب لا سيما قريش يتمدحون بكسب المال. 🔹وأما بضم التاء فمعناه أنه - ﷺ- جواد كريم، يعطي الناس ما لا يعطيهمٍ غيره، وقيل المعدوم هو الإِنسان الضعيف العاجز عن الكسب. ♦ سُمِّيَ معدوماً لعجزه عن التصرف فتكون رضي الله عنها قد وصفته بمساعدة العجزة والضعفاء، والبذل لهم من ماله، ويحتمل أنها أرادت كل هذه المعاني، فإنّها كلها تنطبق عليه - ﷺ 💎 " وتقري الضيف " أي وتقوم بضيافة الضيْف، وتكريمه بما يليق به، والقِرى بكسر القاف: الطعام الذي يقدَّم للضيف، فهي تصفه بإكرام الضيْف، وتقديم الطعام له، والقيام بواجبه، والترحيب به، وطلاقة الوجه عند مقابلته. 💎 " وتعين على نوائب الحق " أي وتعين الناس عند وقوع الحوادث، وتقف من ذلك في جانب الحق فتناصر المظلوم، وتأخذ على يد الظالم، وتسعف الملهوف، وتجير من استجار بك، قال العيني: النوائبُ جمع نائبة، وهي الحادثة، والنازلة خيراً أو شراً، وإنما قال: نوائب الحق لأنّها تكون في الحق وفي الباطل، والنبيّ - ﷺ- لا يعين على باطل، فلا يعين ظالماً على ظلمه. ♦هذا وقد شملت هذه الأوصاف المحاسن كلها. وكأنّها رضي الله عنها أرادت أن تصفه بالكمال الإنساني الذي لا يشوبه نقص. 📔منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري 📔 📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚 3⃣ 🔷🔶تابع فقه ألفاظ الحديث 🔷🔶 💎" فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل " أي ذهبت به إلى ورقة بن نوفل 💎" ابن عم خديجة " لأن والدها خويلد بن أسد ووالده نوفل ابن أسد أخوان 💎 " وكان امرءاً تنصّر في الجاهلية " أي اعتنق النصرانية، وترك عبادة الأوثان، وذلك أنه سافر مع زيد بن نوفل إلى الشام، واتصل بالرهبان، ودرس عليهم وأخذ عنهم النصرانيّة، ولم يكن يوجد من المتدينين إلا قليل وهو منهم 💎" وكان يكتب الكتاب العبراني " أي يعرف الكتابة العبرية ويجيدها كما يعرف لغَتها لأنها لغة الكتب السابقة، وسميت عبرية لأن إبراهيم نطق بها بعدما عبر النهر فارّاً من النمرود، 💎 " فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب "، أي يكتب منه الشيء الكثير، من أَيِّ موضع شاء بالعبرانية أو العربية ، ويُترجم إلى العربية إن شاء. 💎" وكان شيخاً كبيراً قد عمَي " أيْ فقد بصره عندما كَبِرَ سِنَّهُ " 💎فقالت له خديجة يا ابن عَمِّ اسمع من ابن أخيك " ولم تقل من محمد تلطفاً منها وتحبيباً لابن عمها فيه حتى يقبل عليه ويُعْنَى بشأنه 💎" فقال ورقة يا ابن أخي ماذا ترى " ولم يكن ابن أخيه نسباً، ولكن أراد إشعاره بعظم منزلته لديه، وأنه حل من نفسه في المعزّة والمحبّة منزلة ابن أخيه منه، فأطلق عليه ذلك مجازاً، 💎" فأخبره رسول - ﷺ- " أي قص عليه قصته " فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزّل الله علىَ موسى " أي طمأنه وبشره بأنّ ما رآه هو الملك الذي كان ينزل على موسى بالوحي، قال🔻 💎"يا ليتني فيها جذعاً ": أي ليتني أكون شاباً قوياً عندما يخرجك قومك، لأساهم في نصرتك، والدفاع عنك 💎 " ليتني أكون حياً إذ يخرجك قومك" أي حين تخرجك قريش، وهذا تنازل في التمني، لأنه لما رأى استحالة كونه شاباً قوياً حين إخراجه، لأنه قد أصبح شيخاً هَرماً كفيف البصر، تنازل عن أمنيته السابقة، وتمنى أن يكون موجوداً، ولو على حالتة الراهنة ، ⬅ ليساعده بالرأي والمشورة والتدبير وحض الناس، على اتّباعه. 💎" فقال رسول الله - ﷺ-: أو مخرجى هم؟ " وهذا استفهام تعجبي❗❓ أي كيف تخرجني قريش من مكة مع شدة حبهم لي، وتعلقهم بي ، ووصفهم لي بالأمين❓❗ 💎 " قال: نعم لم يأت رجل بمثل ما جئت به إلاّ عودي ". أي إلاّ عاداه قومه 💎" وإن يدركني يومك أنصرك نصْراً مؤزراً " أي قوياً. 💎" ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي " أي لم يلبث ورقة إلاّ قليلاً حتى مات، وانقطع الوحي. 📔منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري 📔 📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚 4⃣ 🔷🔶الدرر المستفادة من فقه الحديث 🔷🔶 🌴ويستفاد من الحديث ما يأتي:🌴 📎أولاً: إيمان ورقة بن نوفل، وقد ذكر السهيلي أنه قال للنبي - ﷺ-: أشهد أنك نبي مرسل، وأنك الذي بشر بك عيسى، وستأمر بالجهاد، وإن يدركني ذلك أجاهد معك. 📎ثانياًً: أن رؤيا النبي - ﷺ- والأنبياء جميعاً وحي إلهي، 💫لقول عائشة رضي الله عنها " أوَّل ما بُدِىءَ به رسول الله - ﷺ- من الوحي الرؤيا ...." 📎ثالثاً: أن أوّل ما نزل من الوحي القرآنى (اقرأ باسم ربك). 📎رابعاً: أن الخائف لا ينبغي أن يُسْألَ حتى يهدأ، 💫حتى قال مالك: المذعور لا يلزمه بيع ولا إقرار ولا غيره، ولذلك فإن خديجة لم تسأل النبي - ﷺ- حتى ذهب عنه الخوف. 📎خامساً: أن مكارم الأخلاق سبب للسَّلامة من المكاره. 💫 لقول خديجة - رضي الله عنها- " والله ما يجزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم " الخ وقد صدقت في قولها، وبرت في قسمها. 📎سادساً: جواز مدح الإِنسان في وجهه بصدق إذا لم يُخْشَ عليه الغرور والإِعجاب بنفسه، لأن السيدة خديجة رضي الله عنها قد مدحت النبي - ﷺ- بخصال الخير الموجودة فيه. 📎سابعاً: محاولة التخفيف عمن أصابه الفزع، والتسرية عنه، وتطمين قلبه وتهدئة نفسه. 📎ثامناً: في الحديث دلالة على فضل السيدة خديجة ورجاحة عقلها، وحسن تصرفها في المواقف الصعبة. 📎تاسعاً: دل الحديث على وجود الرؤيا الصادقة التي لا بد أن يظهر لها وجود في الواقع، ويقع تفسيرها في اليقظة على حسب تعبيرها، 🔺 ومنها رؤيا الأنبياء التي هي أعظم أنواع الرؤيا، وأعلاها شأناً، وأشرفها مقاماً، وأصدقها وقوعاً. ⬅لأنّها وحي إلهيٌ كما قالت عائشة رضي الله عنها: "أول ما بدىء به رسول الله - ﷺ - من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلّا جاءت مثل فلق الصبح. 📎عاشراً: جواز ذكر العاهة الموجودة في الشخص لفائدة، كقول السيدة عائشة رضي الله عنها: " وكان شيخاً أعْمى ". 📎الحادي عشر: أنه ينبغي للمستشار أن يوضِّح رأيه، ويدعمه بالأدلة المقنعة، كما فعل ورقة عندما قال له النبي - ﷺ-: " أو مخرجيّ هم؟ " لم يكتف بقوله " نعم " ⬅ وإنّما دعّم قوله بالتجربة التاريخية فقال: لم يأت رجل بمثل ما أتيت به إلاّ عُودي، 🔖 أي إنَّ تلك سنة الله في أنبيائه جميعاً وقد قال قوم شعيب لنبيّهم: 🔅{لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} - 🔅{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} ولهذا قيل: لا كرامة لنبيٍّ في وطنه. 📔منار القاري شرح مختصر صحيح البخاري 📔 📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚 النهاية

اقرأ المزيد

دروس اركان الإيمان في القران الكريم

1⃣
🌴فقه أعظم ســـــورة فـــاتحـــــة الكتاب 🌴

 🔘سبب التسمية :🔘
⚪تُسَمَّى ‏‏ ‏الفَاتِحَةُ ‏‏ ‏لافْتِتَاحِ ‏الكِتَابِ ‏العَزِيزِ ‏بهَا ‏
⚪وَتُسَمَّى ‏‏ ‏أُمُّ ‏الكِتَابِ ‏‏ ‏لأنهَا ‏جَمَعَتْ ‏مَقَاصِدَهُ ‏الأَسَاسِيَّةَ ‏
⚪وَتُسَمَّى ‏أَيْضَاً ‏السَّبْعُ ‏المَثَانِي ‏‏،
⚪‏وَالشَّافِيَةُ ‏‏، ‏
⚪وَالوَافِيَةُ ‏‏، ‏
⚪وَالكَافِيَةُ ‏‏، ‏
⚪وَالأَسَاسُ ‏‏، ‏
⚪وَالحَمْدُ‎ .‎‏

 🔘التعريف بالسورة : 🔘
🎐1) سورة مكية
🎐2) من سور المثاني
🎐3) عدد آياتها سبعة مع البسملة
🎐4) هي السورة الأولى في ترتيب المصحف الشريف
🎐5) نـَزَلـَتْ بـَعـْدَ سـُورَةِ المـُدَّثـِّرِ
🎐6) تبدأ السورة بأحد أساليب الثناء " الحمد لله"
🔸لم يذكر لفظ الجلالة إلا مرة واحدة وفي الآية الأولى.
🎐7) الجزء ( 1 ) ، الحزب ( 1 ) الربع ( 1 )

🔘محور مواضيع السورة :🔘
يَدُورُ مِحْوَرُ السُّورَةِ حَوْلَ
🔶أُصُولِ الدِّينِ وَفُرُوعِهِ ،
🔶وَالعَقِيدَةِ ،
🔶وَالعِبَادَةِ ،
🔶وَالتَّشْرِيعِ ،
🔶وَالاعْتِقَادِ باليَوْمِ الآخِرِ ،
🔶وَالإِيمَانِ بِصِفَاتِ الَّلهِ الحُسْنَى ،
🔶وَإِفْرَادِهِ بالعِبَادَةِ وَالاسْتِعَانَةِ وَالدُّعَاءِ ، وَالتَّوَجُّهِ إِلَيْهِ جَلَّ وَعَلاَ بطَلَبِ الهداية إلى الدِّينِ الحَقِّ وَالصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ ،
🔶وَالتَّضَرُّعِ إِلَيْهِ بالتَّثْبِيتِ عَلَى الإِيمَانِ وَنَهْجِ سَبِيلِ الصَّالِحِينَ ،
🔶وَتَجَنُّبِ طَرِيقِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَالضَّالِّينَ ،
🔶وَالإِخْبَارِ عَنْ قِصَصِ الأُمَمِ السَّابِقِينَ ، وَالاطَّلاَعِ عَلَى مَعَارِجِ السُّعَدَاءِ وَمَنَازِلِ الأَشْقِيَاءِ ،
🔶وَالتَّعَبُّدِ بأَمْرِ الَّلهِ سُبْحَانَهُ وَنَهْيِهِ

🔘فضل السورة :🔘
💫رَوَى الإِمَامُ أَحْمَدُ في مُسْنَدِهِ أَنَّ أُبـَيَّ بْنَ كَعْبٍ قَرَأَ عَلَي الرسول أُمَّ القُرآنِ الكَرِيمِ فَقَالَ رَسُولُ الَّلهِ : " وَالَّذِي نـَفْسِي بـِيَدِهِ مَا أُنـْزِلَ في التـَّوْرَاةِ وَلاَ في الإِنـْجِيلِ وَلاَ في الزَّبـُورِ وَلاَ في الفُرقـَانِ مِثْلُهَا ، هِيَ السَّبـْعُ المَثَانـِي وَالقـُرآنَ العَظِيمَ الَّذِي أُوتـِيتـُه " فَهَذَا الحَدِيثُ يُشِيرُ إِلى قَوْلِ الَّلهِ تَعَالى في سُورَةِ الحِجْرِ { وَلَقَدْ آتـَيـْنَاكَ سَبْعَاً مِنَ المَثَانـِي وَالقُرآنَ العَظِيمَ }

🔘الفاتحة متضمنة لمجمل ما فصل في القرآن الكريم :🔘

1⃣1- فالإشارة إلى توحيد الألوهية جاءت في لفظ الجلالة { اللهِ }

2⃣2- والإشارة إلى توحيد الربوبية جاءت في لفظ {رَبِّ الْعَالَمِينَ }.

3⃣3- والإشارة إلى الأسماء والصفات وجميع صفات الكمال جاءت في آية {الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ} ولفظ (الحمد) .

4⃣4- والإشارة إلى اليوم الآخر، وما فيه من عدل وفضل، وما فيه من بعث وحشر ونشر، وحساب وجزاء، جاءت في آية {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}.

5⃣5- والإشارة إلى كافة أنواع العبادات والإخلاص فيها جاءت في آية {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }.

 6- والإشارة إلى إثبات النبوات، وإلى قصص الأنبياء والمرسلين والصالحين، وإلى إثبات صفة القدر، وأن العبد حر مختار، والرد على أهل البدع والضلال، جاء ذلك في قوله سبحانه : {اهدِنَـا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ }.

7⃣7- وجاء الحث على السير على نهج الأنبياء والصالحين والاهتداء بهديهم في قوله جل شأنه : {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ }.

8⃣8- والحديث عن أهل الكتاب وأهل الزيغ والضلال، جاء في نهاية السورة : {غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ } .

🔘 مقاصد سورة الفاتحة الخمسة 🔘
اشتملت سورة الفاتحة على أهم مقاصد القرآن الكريم على وجه الإجمال، ثم فصل ما أجملته في القرآن كله؛ فقد اشتملت الفاتحة على
▫التوحيد والعبادة وطلب الهداية، والثبات على الإيمان، وفيها أخبار وقصص الأمم السابقة، وفيها معارج السعداء ومنازل الأشقياء، وقد نزل القرآن لبيان حقوق الخالق على خلقه، وحاجة الخلق إلى خالقهم، وتنظيم الصلة بين الخالق والمخلوق .

⚪المقصد الأول :⚪
🔘توحيد الله سبحانه :
اشتملت السورة على التعريف بالمعبود جل في علاه، على توحيد الخالق سبحانه، وتضمنت سورة الفاتحة خلاصة وجيزة لعقائد الإسلام، واجتثاث جذور الشرك التي كانت فاشية في الأمم، ومقتضى ذلك توحيد العبادة، والتوجه بها إلى الله سبحانه، فهو جل شأنه المعبود بحق دون سواه، يرشد إلى ذلك قوله تعالى {الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} .

⚪المقصد الثاني :⚪
🔘الإيمان باليوم الآخر :
واشتملت السورة على أهم أركان الإيمان، بعد الإيمان بالله تعالى؛ وهو إثبات المعاد والجزاء على الأعمال، والإيمان باليوم الآخر وما فيه من بعث وسؤال وحشر ونشر وحساب وجنة ونار، وغير ذلك مما فصله القرآن الكريم في العديد من السور والآيات، لاسيما القرآن المكي، الذي يُعنى بغرس العقيدة في النفوس أولًا، في مثل جزأي (عم وتبارك) .

⚪المقصد الثالث :⚪
🔘التكاليف شرعية                                                                                                                                            أما جانب العبادات : مما يتعلق بالصلاة والزكاة والصيام والحج والأذان والذبح والنذر والدعاء والاستغاثة والاستعاذة والرجاء والخوف والتوكل والاستعانة وما إلى ذلك، وتوجيه هذه العبادات إلى الله تعالى وحده، فقد أشار إليه قوله تعالى : {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين} .

⚪المقصد الرابع :⚪
🔘قصص الأنبياء والمرسلين : أما جانب النبوات والرسالات في سورة الفاتحة، فيشير إليه قوله تعالى : {اهدِنَـا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ }.

⚪المقصد الخامس :⚪
🔘أهل الكتاب :
أما أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين فصّل القرآن الكريم الحديث عنهم في سوره المدنية، وأوضح زيغهم وضلالهم، وأسباب غضب الله تعالى عليهم، فقد أجملت سورة الفاتحة هذه المعاني في قوله تعالى :{ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}.


📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚  

    

2⃣
🌴 تدبر عظمة فاتحة الكتاب🌴

🌵{بِسْمِ اللَّهِ}
⬅أي: أبتدئ بكل اسم لله تعالى، لأن لفظ ↩{اسم} مفرد مضاف، فيعم جميع الأسماء [الحسنى] .

🌵{اللَّهِ} هو المألوه المعبود، المستحق لإفراده بالعبادة، لما اتصف به من صفات الألوهية وهي صفات الكمال.

🌵{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
↩اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل حي، وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله. فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة، ومن عداهم فلهم نصيب منها.
🔘واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها، الإيمان بأسماء الله وصفاته، وأحكام الصفات.
🔘فيؤمنون مثلا بأنه رحمن رحيم، ذو الرحمة التي اتصف بها، المتعلقة بالمرحوم.
▫فالنعم كلها، أثر من آثار رحمته، وهكذا في سائر الأسماء.
⚪يقال في العليم:
▫إنه عليم ذو علم، يعلم به كل شيء،
▫قدير، ذو قدرة يقدر على كل شيء.

🌵{الْحَمْدُ لِلَّهِ}
⚪ هو الثناء على الله بصفات الكمال، وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل، فله الحمد الكامل، بجميع الوجوه.
🌵{رَبِّ الْعَالَمِينَ}
🔘الرب ⬅هو المربي جميع العالمين -وهم من سوى الله- بخلقه إياهم، وإعداده لهم الآلات، وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة، التي لو فقدوها، لم يمكن لهم البقاء. فما بهم من نعمة، فمنه تعالى.
🔖وتربيته تعالى لخلقه نوعان:
1⃣عامة .
2⃣وخاصة.
🍁فالعامة: هي خلقه للمخلوقين، ورزقهم، وهدايتهم لما فيه مصالحهم، التي فيها بقاؤهم في الدنيا.
🍁والخاصة:
↩تربيته لأوليائه، فيربيهم بالإيمان، ويوفقهم له، ويكمله لهم، ويدفع عنهم الصوارف، والعوائق الحائلة بينهم وبينه، وحقيقتها:
↩تربية التوفيق لكل خير، والعصمة عن كل شر.
📍ولعل هذا المعنى هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب.
📍فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة.

▫فدل قوله {رَبِّ الْعَالَمِينَ} على انفراده بالخلق والتدبير، والنعم، وكمال غناه، وتمام فقر العالمين إليه، بكل وجه واعتبار.

🌵{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}
🔘المالك: ⬅هو من اتصف بصفة الملك التي من آثارها أنه يأمر وينهى، ويثيب ويعاقب، ويتصرف بمماليكه بجميع أنواع التصرفات، وأضاف الملك ليوم الدين، وهو يوم القيامة، يوم يدان الناس فيه بأعمالهم، خيرها وشرها، لأن في ذلك اليوم، يظهر للخلق تمام الظهور، كمال ملكه وعدله وحكمته، وانقطاع أملاك الخلائق.
🔹حتى إنه يستوي في ذلك اليوم، الملوك والرعايا والعبيد والأحرار.
▫كلهم مذعنون لعظمته، خاضعون لعزته، منتظرون لمجازاته، راجون ثوابه، خائفون من عقابه، فلذلك خصه بالذكر، وإلا فهو المالك ليوم الدين ولغيره من الأيام.

🌵وقوله {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} 🔘أي: نخصك وحدك بالعبادة
والاستعانة، لأن تقديم المعمول يفيد الحصر، وهو إثبات الحكم للمذكور، ونفيه عما عداه.
🔹فكأنه يقول: نعبدك، ولا نعبد غيرك، ونستعين بك، ولا نستعين بغيرك.

🔘وقدم العبادة على الاستعانة، من باب تقديم العام على الخاص، واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده.
🔘و {العبادة} اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال، والأقوال الظاهرة والباطنة.
🔘و {الاستعانة} هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع، ودفع المضار، مع الثقة به في تحصيل ذلك.
📍والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية، والنجاة من جميع الشرور، فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما.
🔘وإنما تكون العبادة عبادة، إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصودا بها وجه الله.
↩فبهذين الأمرين تكون عبادة

🔶وذكر {الاستعانة} بعد {العبادة} مع دخولها فيها،
◀لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالى.
🔸فإنه إن لم يعنه الله، لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر، واجتناب النواهي.

🌵ثم قال تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}
↩ أي: دلنا وأرشدنا، ووفقنا للصراط المستقيم، وهو الطريق الواضح الموصل
🔖إلى الله
🔖وإلى جنته
◀وهو معرفة الحق والعمل به، فاهدنا إلى الصراط واهدنا في الصراط.
🔘فالهداية إلى الصراط:
▫لزوم دين الإسلام
▫وترك ما سواه من الأديان
⚪والهداية في الصراط
◀تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا.

🔘فهذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها للعبد ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به في كل ركعة من صلاته، لضرورته إلى ذلك.

↩وهذا الصراط المستقيم هو:
🌵{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
🌵{غَيْرِ} صراط {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم.
وغير صراط {الضَّالِّينَ} الذين تركوا الحق على جهل وضلال، كالنصارى ونحوهم.

🔘فهذه السورة على إيجازها🔘
قد احتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن،

⚪فتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة:
▫توحيد الربوبية يؤخذ من قوله:
⚡{رَبِّ الْعَالَمِينَ} .

▫وتوحيد الإلهية وهو إفراد الله بالعبادة، يؤخذ من لفظ:
⚡{الله }ومن قوله:⚡ {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}

▫وتوحيد الأسماء والصفات، وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى، التي أثبتها لنفسه، وأثبتها له رسوله من غير تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه، وقد دل على ذلك لفظ
⚡ {الْحَمْدُ} كما تقدم.

⚪وتضمنت إثبات النبوة في قوله:
⚡{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة.

⚪وإثبات الجزاء على الأعمال في قوله:
⚡{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} وأن الجزاء يكون بالعدل، لأن الدين معناه الجزاء بالعدل.

⚪وتضمنت إثبات القدر، وأن العبد فاعل حقيقة، خلافا للقدرية والجبرية.

⚪بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله:
⚡{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} لأنه معرفة الحق والعمل به.
🔖وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك.

⚪وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى، عبادة واستعانة في قوله:
⚡{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}

 🍃فالحمد لله رب العالمين.🍃

📕تفسير السعدي 📕

📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚  

سورة النبأ               

  

1⃣
 🌴 فقه سورة النبأ 🌴


♦{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم}

🔗 {ِ عَمَّ يَتَسَاءَلُون} أي:
❓❗ عن أي شيء يتساءل المكذبون بآيات الله؟❓❗

🌱ثم بين ما يتساءلون عنه
⚡فقال: {عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ}
◀أي: عن الخبر العظيم الذي طال فيه نزاعهم، وانتشر فيه خلافهم على وجه التكذيب والاستبعاد، وهو النبأ الذي لا يقبل الشك ولا يدخله الريب، ولكن المكذبون بلقاء ربهم لا يؤمنون، ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم.

⚡ولهذا قال: {كَلا سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلا سَيَعْلَمُونَ}
◀أي: سيعلمون إذا نزل بهم العذاب ما كانوا به يكذبون، حين يدعون إلى نار جهنم دعا، ويقال لهم: {هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ}

🔘ثم بين تعالى النعم والأدلة الدالة على صدق ما أخبرت به الرسل فقال:
⚡{أَلَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَادًا * وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا * وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا * وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا * وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا * وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا * وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا * وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا * لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا * وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا}{6 - 16}
◀أي: أما أنعمنا عليكم بنعم جليلة، فجعلنا لكم
🔘{الأرْضَ مِهَادًا} أي: ممهدة مهيأة لكم ولمصالحكم، من الحروث والمساكن والسبل.
🔘{وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا} تمسك الأرض لئلا تضطرب بكم وتميد.
🔘{وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا} أي: ذكورا وإناثا من جنس واحد، ليسكن كل منهما إلى الآخر، فتكون المودة والرحمة، وتنشأ عنهما الذرية، وفي ضمن هذا الامتنان، بلذة المنكح.
🔘{وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا} أي: راحة لكم، وقطعا لأشغالكم، التي متى تمادت بكم أضرت بأبدانكم، فجعل الله الليل والنوم يغشى الناس لتنقطع حركاتهم الضارة، وتحصل راحتهم النافعة.
🔘{وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا} أي: سبع سموات، في غاية القوة، والصلابة والشدة، وقد أمسكها الله بقدرته، وجعلها سقفا للأرض، فيها عدة منافع لهم، ولهذا ذكر من منافعها الشمس فقال:
🔘{وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا} نبه بالسراج على النعمة بنورها، الذي صار كالضرورة للخلق، وبالوهاج الذي فيه الحرارة على حرارتها وما فيها من المصالح .
🔘{وَأَنزلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ} أي: السحاب
🔘{مَاءً ثَجَّاجًا} أي: كثيرا جدا.
🔘{لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا} من بر وشعير وذرة وأرز، وغير ذلك مما يأكله الآدميون.
🔘{وَنَبَاتًا} يشمل سائر النبات، الذي جعله الله قوتا لمواشيهم.
🔘{وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا} أي: بساتين ملتفة، فيها من جميع أصناف الفواكه اللذيذة.

↩فالذي أنعم عليكم بهذه النعم العظيمة ، التي لا يقدر قدرها، ولا يحصى عددها،
❓كيف تكفرون به❓
❓وتكذبون ما أخبركم به من البعث والنشور؟! ❓
❓أم كيف تستعينون بنعمه على معاصيه وتجحدونها؟ "❓

📙 تغسير السعدي 📙

📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚


 

2⃣

🌴وقفات تدبرية لتحقيق التذكر 🌴


🔘الفوائد المستنبطة من المقطع الأول 🔘
⚪الفائدة الأولى:⚪
 عظم شأن القرآن، أو البعث، وأنه من أصول الإيمان.

⚪الفائدة الثانية :⚪
سَفَه المُنكرين للأمور اليقينية .

⚪الفائدة الثالثة :⚪
أن المُخالفين للرسل مختلفون فيما بينهم, فليسوا على قلب واحد
⚡قال الله تعالى: (الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ)
⚡وقال سبحانه:{ ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ } البقرة: ١٧6
⬅فكل من خالف الحق تجدهم فِرقاً وشِيعاً وأحزاباً؛ لأن الحق واحد لا يتعدد, أما الباطل فشعب وظلمات، ولهذا تجد أن الله تعالى دوماً يُوحد الحق فمن ذلك
⚡قوله:{ قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } يوسف: ١٠٨
↩فالحق واحد ، والسبيل واحدة، والباطل أشلاء.

⚪الفائدة الرابعة:⚪
 استعمال أسلوب التهديد في الموعظة الإيمانية، وهذه من
⚡قوله تعالى: (كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5))
⬅فلا بأس للداعية في بعض المواقف أن يُهدد المدعو بعقاب الله، وبشؤم صنيعه ، وأن يُخوفه باليوم الآخر ، ويقول له: ويلك.
⚡كما قال الله عز وجل: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} الأحقاف : 17


🔘الفوائد المستنبطة من المقطع الثاني :🔘

⚪الفائدة الأولى:⚪
أن توحيد الربوبية أساس لتوحيد الألوهية .

⚪الفائدة الثانية:⚪
 العناية ببيان أدلة الربوبية، وشواهدها في النفس، والآفاق.
🔖وبعض الناس يَطيش عنده الميزان ، فيقلل من شأن الحديث في توحيد الربوبية
🔖وربما قال : هذا توحيد أبي جهل!
⬅لمّا رأى أن المهم هو توحيد العبادة ، ظنَّ أن ذلك يقتضي الغض من توحيد الربوبية !
🔖والحق أن توحيد الربوبية هو الأساس الذي يبنى عليه توحيد العبادة.
⚡وتأمل قول الله تعالى، في سورة البقرة: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} البقرة: ٢١
⬅فطالبهم بالعبادة مُحتجاً عليهم بأنه خلقهم، والذين من قبلهم
⚡ثم قال: {الذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} البقرة: ٢٢
↩فابتدأ بالأمر بالعبادة، وختم بالنهي عن الشرك، و ذكر بينهما توحيد الربوبية.

⚪الفائدة الثالثة:⚪
 إيقاظ العقول البليدة، للتفكر في المشاهد المتكررة: فكما وُوجه به المشركون، فينبغي أن نعظ أنفسنا به ، وألا تتحول هذه المشاهد حولنا إلى جُثث هامدة.

⚪الفائدة الرابعة :⚪
الاستدلال بالسهل المشاهد، قبل الصعب الخفي:
🔄فهذه الآيات المبثوثة في الكون سهلة، مشاهدة، لا نحتاج إلى المحاضرات لإقامة الدليل عليها، فيُدركها الكبير، والصغير، والعالم، والجاهل، والحضري، والبدوي ، وكل أطباق الناس.
🔸فلا نذهب لإقامة العقيدة، على الطرق الكلامية، والأدلة الفلسفية الغامضة.

⚪الفائدة الخامسة:⚪
 🍁استعمال أسلوب الاستفهام، والتنويع، والتكثير، في الأدلة:
فأسلوب الاستفهام
⚡كما في قوله تعالى: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا)
🍁وأسلوب التنويع لأنه لم يقتصر على نوع واحد؛ لأن القلوب لها مفاتيح، فقد يتأثر الإنسان بمعنى من المعاني، أو مشهد من المشاهد، ويتأثر غيره بغيره، لأسباب وزّعها الله على بني آدم.
🍁وأسلوب التكثير في الأدلة؛ لأن توالي الأدلة، وكثرتها تؤثر في النفس, كتتابع الطّرْق، ومن أدمن الطّرْق أوشك أن يُفتح له.
↩فكل هذه الأساليب التربوية، الإيمانية، ينبغي أن يستفيد منها الداعية إلى الله سبحانه وتعالى في إقناع غيره، وفي التأثير، والموعظة.

🌱والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. 🌱

📒التفسير العقدي لجزء عم📒

📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚

3⃣
 🌴تابع فقه تدبر سورة النبأ 🌴

🔘تقرير الإيمان باليوم الآخر🔘

 ⏪[الآيات من 17 إلى 30]

🍀{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا * يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا * وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا * وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا * إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا * لِلطَّاغِينَ مَآبًا * لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا * لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا * إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا * جَزَاءً وِفَاقًا * إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا * وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا * وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا * فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا} .
⏪ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة الذي يتساءل عنه المكذبون، ويجحده المعاندون، أنه يوم عظيم، وأن الله جعله {مِيقَاتًا} للخلق.
✨{يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا} ويجري فيه من الزعازع والقلاقل ما يشيب له الوليد، وتنزعج له القلوب، فتسير الجبال، حتى تكون كالهباء المبثوث، وتشقق السماء حتى تكون أبوابا، ويفصل الله بين الخلائق بحكمه الذي لا يجور، وتوقد نار جهنم التي أرصدها الله وأعدها للطاغين، وجعلها مثوى لهم ومآبا، وأنهم يلبثون فيها أحقابا كثيرة
🍀و {الحقب} على ما قاله كثير من المفسرين: ثمانون سنة.
وهم إذا وردوها ⬅{لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا} أي: لا ما يبرد جلودهم، ولا ما يدفع ظمأهم.

✨{إِلا حَمِيمًا} أي: ماء حارا، يشوي وجوههم، ويقطع أمعاءهم

✨{وَغَسَّاقًا} وهو: صديد أهل النار، الذي هو في غاية النتن، وكراهة المذاق،
📍 وإنما استحقوا هذه العقوبات الفظيعة جزاء لهم ووفاقا على ما عملوا من الأعمال الموصلة إليها، لم يظلمهم الله، ولكن ظلموا أنفسهم، ولهذا ذكر أعمالهم، التي استحقوا بها هذا الجزاء، فقال:
✨{إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا} أي: لا يؤمنون بالبعث، ولا أن الله يجازي الخلق بالخير والشر، فلذلك أهملوا العمل للآخرة.
✨{وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا} أي: كذبوا بها تكذيبا واضحا صريحا وجاءتهم البينات فعاندوها.
✨{وَكُلَّ شَيْءٍ} من قليل وكثير، وخير وشر
✨{أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا} أي: كتبناه في اللوح المحفوظ، فلا يخشى المجرمون أنا عذبناهم بذنوب لم يعملوها، ولا يحسبوا أنه يضيع من أعمالهم شيء، أو ينسى منها مثقال ذرة،
💫 كما قال تعالى: {وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}

✨{فَذُوقُوا} أيها المكذبون هذا العذاب الأليم والخزي الدائم .
✨{فَلَنْ نزيدَكُمْ إِلا عَذَابًا} وكل وقت وحين يزداد عذابهم .
📍[وهذه الآية أشد الآيات في شدة عذاب أهل النار أجارنا الله منها] .

🔘حال المتقين يوم القيامة🔘
[الآيات من 31 إلى 36]
🍀 {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا * حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا * وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا * وَكَأْسًا دِهَاقًا * لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا كِذَّابًا * جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا} .
◀لما ذكر حال المجرمين ذكر مآل المتقين
✨فقال: {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا} أي: الذين اتقوا سخط ربهم، بالتمسك بطاعته، والانكفاف عما يكرهه فلهم مفاز ومنجي، وبعد عن النار. وفي ذلك المفاز لهم
✨{حَدَائِقَ} وهي البساتين الجامعة لأصناف الأشجار الزاهية، في الثمار التي تتفجر بين خلالها الأنهار، وخص الأعناب لشرفها وكثرتها في تلك الحدائق.

◀ولهم فيها زوجات على مطالب النفوس .
✨{كَوَاعِبَ} وهي: النواهد اللاتي لم تتكسر ثديهن من شبابهن، وقوتهن ونضارتهن .
✨{والأتْرَاب} اللاتي على سن واحد متقارب، ومن عادة الأتراب أن يكن متآلفات متعاشرات، وذلك السن الذي هن فيه ثلاث وثلاثون سنة، في أعدل سن الشباب .
✨{وَكَأْسًا دِهَاقًا} أي: مملوءة من رحيق، لذة للشاربين،
✨{لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا} أي: كلاما لا فائدة فيه
✨{وَلا كِذَّابًا} أي: إثما.
⏪كما قال تعالى: {لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا}
وإنما أعطاهم الله هذا الثواب الجزيل من فضله وإحسانه

✨{جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ} لهم
✨{عَطَاءً حِسَابًا} أي: بسبب أعمالهم التي وفقهم الله لها، وجعلها ثمنا لجنته ونعيمها .

🔘بيان عظمة اللّه ورحمته وتأكيد وقوع يوم القيامة وتهديد الكافرين المعاندين 🔘
⏪[الآيات من 37 إلى 40]
🍀{رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا * يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا * ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا * إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا} .
⏪أي: الذي أعطاهم هذه العطايا هو ربهم
✨{رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} الذي خلقها ودبرها
✨{الرَّحْمَنِ} الذي رحمته وسعت كل شيء، فرباهم ورحمهم، ولطف بهم، حتى أدركوا ما أدركوا.

🔶ثم ذكر عظمته وملكه العظيم يوم القيامة، وأن جميع الخلق كلهم ذلك اليوم ساكتون لا يتكلمون و
✨{لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا، فلا يتكلم أحد إلا بهذين الشرطين:
1⃣أن يأذن الله له في الكلام
2⃣وأن يكون ما تكلم به صوابا
⏪لأن {ذَلِكَ الْيَوْمُ} هو {الْحَقُّ} الذي لا يروج فيه الباطل، ولا ينفع فيه الكذب، وفي ذلك اليوم
✨{يَقُومُ الرُّوحُ} وهو جبريل عليه السلام، الذي هو أشرف الملائكة
✨{وَالْمَلائِكَةُ} أيضا يقوم الجميع
✨{صَفًّا} خاضعين لله
✨{لا يَتَكَلَّمُونَ} إلا بما أذن لهم الله به .

🔷فلما رغب ورهب، وبشر وأنذر، قال:
✨{فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا} أي: عملا وقدم صدق يرجع إليه يوم القيامة.

📔تفسير السعدي📔

📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚


4⃣

🌴الدرر المستخرجة لتحقيق التذكر 🌴

📌ومما يؤخذ من الفوائد من هذا المقطع:[١٧ : ٣٠]
🔷الفائدة الأولى: إثبات البعث، وأهوال القيامة الكبرى.

🔷الفائدة الثانية : إثبات الحساب، والفصل في الحقوق،والله تعالى سماه يوم الفصل.

🔷الفائدة الثالثة :إثبات النار, وذكر أنواع العذاب فيها؛ من عذاب حسي وعذاب معنوي.

🔷الفائدة الرابعة: العدل الإلهي؛ فالجزاء من جنس العمل. ويؤخذ من قوله تعالى: (جَزَاءً وِفَاقًا).

الفوائد المستنبطة من :الآيات [٣١ : ٤٠]
1- إثبات البعث ، وأهوال القيامة الكبرى.

2- إثبات الحساب، والفصل في الحقوق، والله تعالى سماه يوم الفصل .

3- إثبات النار - أجارنا الله وإياكم من عذابها الحسي والمعنوي.

4- العدل الإلهي ، فالجزاء من جنس العمل:
🔺{جزاءً وفاقاً } ، بالنسبة للنار ،
 🔺{جزاءً من ربك عطاءً حساباً } ، بالنسبة للجنة، فالجزاء من جنس العمل،
⏪ وإن من معاني { حساباً } معنى الكفاية ومنه قول العرب : " أعطاني فاحسبني " يعني : حتى قلت حسبك .

5- إثبات الجنة ونعيمها الحسي والمعنوي جعلنا الله وإياكم من أهلها.

6- الاستئناس باسم الرحمن في تقوية الرجاء، قال تعالى : {الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً } ، فمع أن المقام مقام مهول ومخوف، إلا أنه أتى بهذا الاسم الرقيق الذي يدل على الرحمة، ففيه يتنسم المؤمن نسيم الرجاء،
📍ولا ريب أن ذكر الأسماء الحسنى في ذيل الآيات, أو في أثناء الآيات له دلالة، ألم تروا أن الله سبحانه وتعالى قال : {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ والله عزيز حكيم } ، ثم قال بعدها : {فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ} فختمها بقوله: {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة/39] ، فكل اسم من أسماء الله الحسنى يناسب ذكره في سياق معين.

7- إثبات الملائكة، وخشيتهم لربهم.

8- إثبات الشفاعة بشروطها: { إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً } .

9- إثبات المشيئة الإنسانية، والرد على الجبرية، لقوله : {فمن شاء اتخذ إلى ربه مآباً }، فالإنسان يشاء، وله مشيئة حقيقية ، خلافاً للجبرية الذين يقولون العبد مسير، مسلوب المشيئة، مجبور على فعله.
◀والحق أن العبد له مشيئة حقيقية، ولكن هذه المشيئة داخلة تحت مشيئة الله ؛ لقوله تعالى: { لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ • وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا

أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }.

10- قرب أمر الساعة ،
💫 { إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً } ، فقرب العذاب، دليل على قرب الساعة.

11- بيان أعظم الندم، أجارنا الله وإياكم,
💫قال تعالى : { وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً }.


📔 التفسير العقدي 📔

📚 جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة 📚

أركان الإيمان في القرآن(سورة النازعات)

1⃣
��فقه تدبر سورة النازعات ��
��وهي مكيّة ، وهي ست وأربعون آية.
�� تسميتها ��
��تسمى سورة النازعات :
��قال تعالى {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا(1) } النازعات ؛ فسميت بالنازعات لافتتاحها بهذه الكلمة .
��والطامة :��قال تعالى {فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34)} النازعات
��والساهرة : ��وقال تعالى { فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ(14)} النازعات
��محور السورة الأساسي��
��بيان أواخر أمر الإنسان بالإقسام على بعث الأنام، ووقوع القيام يوم الزحام ، لذا فإن أولها يشبه أن يكون قسمًا لتحقيق وقوع ما ذكر في آخر سورة عمّ عن أمر البعث والجزاء يوم القيامة :
��{ إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا(40)} النبأ ،
��وصور ذلك بنزع الأرواح بأيدي الملائكة الكرام،
��ثم أمر فرعون اللعين وموسى عليه السلام، واسمها النازعات واضح في ذلك المرام، إذا تؤمل القسم وجوابه المعلوم للأئمة الأعلام، وكذا الساهرة والطامة إذا تؤمل السياق، وحصل التدبير في تقرير الوفاق
��ثم تلا ذلك بتهديد المشركين من أهل مكة
��{أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا(27)} النازعات ؛
��ثم ذكر أحوال البعث بجزاء الكافرين، وثواب المؤمنين ، وختمت بسؤال الكافرين لرسول الله ﷺ عن الساعة
��{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا(42)}النازعات
�� مناسبتها لما قبلها ��
تتعلق السورة بما قبلها من وجهين :
1⃣1- تشابه الموضوع : فكلتا السورتين تتحدثان عن القيامة وأحوالها ، وعن مآل المتقين ، ومرجع المجرمين.
2⃣2- تشابه المطلع والخاتمة :
��فإن مطلع السورتين في الحديث عن البعث والقيامة ،
�� الأولى تؤكد وجود البعث وما فيه من أهوال وحساب وجزاء ،
��والثانية افتتحت بالقسم على وقوع القيامة لتحقيق ما في آخر عم.
��والأولى اختتمت بالإنذار بالعذاب القريب يوم القيامة ،
��والثانية ختمت بالكلام عما في أولها من إثبات الحشر والبعث ، وتأكد حدوث القيامة ، فكان ذلك كالدليل والبرهان على مجيء القيامة وأهوالها.
��علاقة أول السورة بآخرها��
��شرعت السورة بالقسم بالملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد لإثبات البعث : ��{وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً ..}
��وختمت السورة ببيان أهوال يوم القيامة ، وانقسام الناس فيه فريقين : سعداء وأشقياء ، وسؤال المشركين عن ميقات الساعة ، وتفويض أمرها
إلى اللّه تعالى ، لا إلى أحد حتى الرسول ، وتأكيد حدوثها ، وذهول المشركين من شدة هولها ، ومعرفتهم أن مكثهم في الدنيا كمقدار العشي أو الضحى .
��ومقاصد هذه السورة قريبة من مقاصد سورة النبأ ، فإن فيها ما في القرآن المكي من المقاصد العقدية :
1⃣إثبات البعث ، وبيان أهوال يوم القيامـة .
2⃣بيان مصارع المكذبين بالبعث ، كما في  قصة فرعون.
3⃣تقرير توحيد الربوبية، المقتضي لتوحيد الإلوهية. كما في قوله في بقية السورة : { أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً } ، وما بعدها .
4⃣إثبات أفعال العباد ، وترتب الثواب والعقاب عليها .
��التقسيم الموضوعي للسورة��
��ويمكن تقسيم هذه السورة إلى مقاطع ذات وحدة موضوعية متميزة
��شرعت السورة بالقسم بالملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد لإثبات البعث :
�� {وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً }.. [الآيات : ١- ٥] والمقسم عليه محذوف وهو « لتبعثن » لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة ، وهو :
��{يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ ، تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ [6- 7] ،
�� أو بدليل إنكارهم للبعث في قوله تعالى :
��{ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَة}ِ [10].
��ثم وصفت أحوال المشركين المنكرين البعث ، فصوّرت مدى الذعر الشديد والاضطراب الذي يكونون عليه يوم القيامة ، وذكرت مقالتهم في إنكار البعث والردّ عليهم :
��{ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ} .. [الآيات : ٨ - ١٤]
��وناسب ذلك إيراد قصة موسى عليه السلام مع فرعون الطاغية الجبار الذي ادّعى الربوبية ، ثم أهلكه اللّه وجنوده بالغرق في البحر ، للعظة والعبرة ، والدلالة على كمال القدرة الإلهية ، بإفهامهم أن الكرّة والإعادة ليست صعبة على اللّه ، فما هي إلا زجرة أو صيحة واحدة :
��{هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى} .. [الآيات : ١٥- ٢٦ ]
��ثم خاطب اللّه منكري البعث خطابا يتضمن إثبات البعث بالبرهان الحسي ، متحديا طغيانهم وتمردهم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، ومذكرا إياهم أنهم أضعف من خلق السموات والأرض والجبال:
�� {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها} ..[الآيات :٢٧ -33]
��جزاء فريقي الناس في الآخرة [الآيات :٣٤ - ٤١]
��سؤال المشركين عن وقوع الساعة [ الآيات ٤٢ - ٤٦]
��جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة ��
2⃣
��وقفة مع تفسير مقدمة  السورة ��
��قال تعالى {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }��
��{وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا * يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ * أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ * يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ * أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً * قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ * فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ} .[ ١ -١٤]
��هذه الإقسامات بالملائكة الكرام، وأفعالهم الدالة على كمال انقيادهم لأمر الله، وإسراعهم في تنفيذ أمره
��يحتمل أن المقسم عليه :
��الجزاء والبعث، بدليل الإتيان بأحوال القيامة بعد ذلك،
��ويحتمل أن المقسم عليه والمقسم به متحدان،
♦وأنه أقسم على الملائكة،
��لأن الإيمان بهم أحد أركان الإيمان الستة،
��ولأن في ذكر أفعالهم هنا ما يتضمن الجزاء الذي تتولاه الملائكة عند الموت وقبله وبعده،
��فقال: {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا} وهم الملائكة التي تنزع الأرواح بقوة، وتغرق في نزعها حتى تخرج الروح، فتجازى بعملها.
��{وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا} وهم الملائكة أيضا، تجتذب الأرواح بقوة ونشاط، أو أن النزع يكون لأرواح المؤمنين، والنشط لأرواح الكفار.
��{وَالسَّابِحَاتِ} أي: المترددات في الهواء صعودا ونزولا
��{سَبْحًا}
��{فَالسَّابِقَاتِ} لغيرها {سَبْقًا} فتبادر لأمر الله، وتسبق الشياطين في إيصال الوحي إلى رسل الله حتى لا تسترقه  .
��{فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا} الملائكة، الذين وكلهم الله أن يدبروا كثيرا من أمور العالم العلوي والسفلي، من الأمطار، والنبات، والأشجار، والرياح، والبحار، والأجنة، والحيوانات، والجنة، والنار وغير ذلك .
��{يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ} وهي قيام الساعة،
��{تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ} أي: الرجفة الأخرى التي تردفها وتأتي تلوها،
��{قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ} أي: موجفة ومنزعجة من شدة ما ترى وتسمع.
��{أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ} أي: ذليلة حقيرة، قد ملك قلوبهم الخوف، وأذهل أفئدتهم الفزع، وغلب عليهم التأسف واستولت عليهم الحسرة.
♦يقولون أي: الكفار في الدنيا، على وجه التكذيب:
�� {أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً} أي: بالية فتاتا.خ
��{قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ} أي: ا
ستبعدوا أن يبعثهم الله ويعيدهم بعدما كانوا عظاما نخرة، جهلا [منهم] بقدرة الله، وتجرؤا عليه.
♦قال الله في بيان سهولة هذا الأمر عليه:
��{فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ} ينفخ فيها في الصور.
♦فإذا الخلائق كلهم
��{بِالسَّاهِرَةِ} أي: على وجه الأرض، قيام ينظرون، فيجمعهم الله ويقضي بينهم بحكمه العدل ويجازيهم.
��تفسير السعدي -رحمه الله ��
�� جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة ��
3⃣
��الفوائد المستفادة من مقدمة السورة ��
��ونستفيد من هذه  الآيات الخمس[١ - ٥] الفوائد التالية��
��أولاً : إقسام الله تعالى بما شاء من مخلوقاته ، فلله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته ، وليس للمخلوق أن يقسم إلا بالله وحده.
↩فمن حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ، أما الله عز وجل فله أن يقسم بما شاء من مخلوقاته، وآياته الكونية، والشرعية .
��ثانياً : إثبات الملائكة، وأعمالهم.
��والإيمان بالملائكة ركن من أركان الإيمان.
��والملائكة عالم غيبي خلقهم الله تعالى من نور، وسخرهم  لعبادته وطاعته ، فهم يسبحون الليل والنهار لا يسئمون ، ولا يفترون ، ولا يستحسرون.
��وقد جعل الله تعالى طبيعتهم طبيعة تعبدية، لا ينزعون إلى الشر أبداً، على النقيض من الشياطين الذين جعل الله طبيعتهم طبيعة تمردية.
♦وبين الطائفتين الإنسان؛ فإن الإنسان ليس كالملك لا ينزعه إلا الخير ، وليس كالشيطان لا ينزعه إلا الشر ، بل هو كما قال الله تعالى : {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا《٧》فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا《٨》قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا《٩》وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا《١٠》} [سورة الشمس : ٧ - 10]
��فالإنسان بين بين ، فهو إن زكى نفسه صارت نفسه ملائكية ؛ يعني طائعة لله عز وجل لا أنه يكون ملكاً ، لكن تصبح نفسه نفساً مطيعة لله عز وجل منقادة كالملائكة ، وإن كانت الأخرى صارت نفسه شيطانية .
��ثالثاً : أن إخفاء المقسم عليه يكون للتعظيم ، أو للشهرة ، فالله تعالى قد أخفى المقسم عليه ، وهذا يزيد الأمر جلالةً ومهابةً .
��هذه الآيات[ 6 – 14] تضمنت العديد من الفوائد منها ��
��الأولى : إثبات النفختين.
��الثانية : عظم شأن الساعة ؛ ولهذا كان من رحمة الله عز وجل أن الساعة، لا تقوم على مؤمن ، لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق .
��الثالثة : بيان مظاهر الخوف ؛ الظاهرة، والباطنة ؛ الباطنة في القلوب ، والظاهرة في الأعين .
��الرابعة: صدمة الكفار يوم القيامة، وشدة ندمهم.
��التفسير العقدي��
��جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة��
و




4⃣
��تابع تدبر سورة النازعات ��
☀{15 - 26} {هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} .
��يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:
�� {هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} وهذا الاستفهام عن أمر عظيم متحقق وقوعه.⬅ أي: هل أتاك حديثه.
��{إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى} وهو المحل الذي كلمه الله فيه، وامتن عليه بالرسالة، واختصه بالوحي والاجتباء 
��فقال له: {اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى} أي: فانهه عن طغيانه وشركه وعصيانه، بقول لين، وخطاب لطيف، لعله
��{يتذكر أو يخشى}
��{فَقُلْ} له:⬅ {هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى} أي: هل لك في خصلة حميدة، ومحمدة جميلة، يتنافس فيها أولو الألباب، وهي أن تزكي نفسك وتطهرها من دنس الكفر والطغيان، إلى الإيمان والعمل الصالح؟❓❗
��{وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ} أي: أدلك عليه، وأبين لك مواقع رضاه، من مواقع سخطه.
��{فَتَخْشَى} الله إذا علمت الصراط المستقيم، فامتنع فرعون مما دعاه إليه موسى.
��{فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرَى} أي: جنس الآية الكبرى، فلا ينافي تعددها
��{فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ وَنزعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ}
��{فَكَذَّبَ} بالحق
��{وَعَصَى} الأمر،
��{ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى} أي: يجتهد في مبارزة الحق ومحاربته،
��{فَحَشَرَ} جنوده أي: جمعهم
��{فَنَادَى فَقَالَ} لهم: {أَنَا رَبُّكُمُ الأعْلَى} فأذعنوا له وأقروا بباطله حين استخفهم،
��{فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى} أي: صارت عقوبته دليلا وزاجرا، ومبينة لعقوبة الدنيا والآخرة،
��{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى} فإن من يخشى الله هو الذي ينتفع بالآيات والعبر، فإذا رأى عقوبة فرعون، عرف أن كل من تكبر وعصى، وبارز الملك الأعلى، عاقبه في الدنيا والآخرة، وأما من ترحلت خشية الله من قلبه، فلو جاءته كل آية لم يؤمن بها .
��تفسير السعدي رحمه الله ��
�� جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة ��
5⃣
��تدبر ختام السورة ��
☀{27 - 33} {أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا * وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا * مَتَاعًا لَكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ} .
��يقول تعالى مبينا دليلا واضحا لمنكري البعث ومستبعدي إعادة الله للأجساد:
�� {أَأَنْتُمْ} أيها البشر
��{أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ} ذات الجرم العظيم، والخلق القوي، والارتفاع الباهر
��{بَنَاهَا} الله.
��{رَفَعَ سَمْكَهَا} أي: جرمها وصورتها، {فَسَوَّاهَا} بإحكام وإتقان يحير العقول، ويذهل الألباب،
�� {وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا} أي: أظلمه، فعمت الظلمة جميع أرجاء السماء، فأظلم وجه الأرض،
��{وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا} أي: أظهر فيه النور العظيم، حين أتى بالشمس، فامتد الناس في مصالح دينهم ودنياهم.
��{وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ} أي: بعد خلق السماء {دَحَاهَا} أي: أودع فيها منافعها.
⬅وفسر ذلك بقوله: ��{أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا} أي: ثبتها في الأرض.
�� فدحى الأرض بعد خلق السماء، كما هو نص هذه الآيات الكريمة].
��وأما خلق نفس الأرض، فمتقدم على خلق السماء كما قال تعالى:
��{قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} إلى أن قال
�� {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} ⬅ فالذي خلق السماوات العظام وما فيها من الأنوار والأجرام، والأرض الكثيفة الغبراء، وما فيها من ضروريات الخلق ومنافعهم، لا بد أن يبعث الخلق المكلفين، فيجازيهم على أعمالهم، فمن أحسن فله الحسنى ومن أساء فلا يلومن إلا نفسه، ولهذا ذكر بعد هذا القيام الجزاء ، فقال:
☀ {34 - 41} {فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى * يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإنْسَانُ مَا سَعَى * وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى * فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}
��أي: إذا جاءت القيامة الكبرى، والشدة العظمى، التي يهون عندها كل شدة، فحينئذ يذهل الوالد عن ولده، والصاحب عن صاحبه وكل محب عن حبيبه .
��و {يَتَذَكَّرُ الإنْسَانُ مَا سَعَى} في الدنيا، من خير وشر، فيتمنى زيادة مثقال ذرة في حسناته، ويغمه ويحزن لزيادة مثقال ذرة في سيئاته.
ويعلم إذ ذاك أن مادة ربحه وخسرانه ما سعاه في الدنيا، وينقطع كل سبب ووصلة كانت في الدنيا سوى الأعمال.
��{وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى} أي: جعلت في البراز، ظاهرة لكل أحد، قد برزت لأهلها، واستعدت لأخذهم، منتظرة لأمر ربها.
��{فَأَمَّا مَنْ طَغَى} أي: جاوز الحد، بأن تجرأ على المعاصي الكبار، ولم يقتصر على ما حده الله.
��{وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} على الآخرة فصار سعيه لها، ووقته مستغرقا في حظوظها وشهواتها، ونسي الآخرة وترك العمل لها.
�� {فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى} له أي: المقر والمسكن لمن هذه حاله،
��{وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ} أي: خاف القيام عليه ومجازاته بالعدل، فأثر هذا الخوف في قلبه فنهى نفسه عن هواها الذي يقيدها عن طاعة الله، وصار هواه تبعا لما جاء به الرسول، وجاهد الهوى والشهوة الصادين عن الخير،
��{فَإِنَّ الْجَنَّةَ} المشتملة على كل خير وسرور ونعيم
��{هِيَ الْمَأْوَى} لمن هذا وصفه.
☀{42 - 46} {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا * فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا * إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا * إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا * كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} .
��أي: يسألك المتعنتون المكذبون بالبعث
��{عَنِ السَّاعَةِ} متى وقوعها
�� و {أَيَّانَ مُرْسَاهَا} فأجابهم الله بقوله:
��{فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا} أي: ما الفائدة لك ولهم في ذكرها ومعرفة وقت مجيئها؟ ❓❗
فليس تحت ذلك نتيجة، ولهذا لما كان علم العباد للساعة ليس لهم فيه مصلحة دينية ولا دنيوية، بل المصلحة في خفائه عليهم، طوى علم ذلك عن جميع الخلق، واستأثر بعلمه
��فقال: {إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا} أي: إليه ينتهي علمها، كما قال في الآية الأخرى:
��{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغته يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون}  .
��{إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا} أي: إنما نذارتك نفعها لمن يخشى مجيء الساعة، ويخاف الوقوف بين يديه، فهم الذين لا يهمهم سوى الاستعداد لها والعمل لأجلها.
�� وأما من لا يؤمن بها، فلا يبالي به ولا بتعنته، لأنه تعنت مبني على العناد والتكذيب، وإذا وصل إلى هذه الحال، كان الإجابة عنه عبثا، ينزه الحكيم عنه .
��تمت والحمد لله رب العالمين.��
��تفسير السعدي رحمه الله  ��
�� جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة

��
6⃣
☀نسائم الخشية في الدرر المستفادة من قصة موسى☀
��نموذج لمن طغى[قصة موسى  مع فرعون]��
��الفوائد المستنبطة من الآيات [الآيات من 15 إلى 26] النازعات:��
��1)  عناية القرآن بقصة موسى، عليه السلام، وكثرة تكرارها، وتنوع عرضها .
��2)  إثبات صفة الكلام لله، سبحانه، بصفة المناداة, فهو يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء.
��3)  أن كلام الله، عز وجل، متعلق بمشيئته؛ لأنه قال :
�� { هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى{15} إِذْ نَادَاهُ } ، و (إِذْ) تدل على ظرفية زمنية ، فهذا يدل على أن الله يتكلم متى شاء.
��4)  فضل موسى، عليه السلام. ولهذا يقال: موسى الكليم .
��5) فضل وادي طوى وشرفه ؛ لأن الله طهره فقال :
�� {بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى{16}.
��6) قبح الطغيان وفاعله ، ��{ اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى{17} , فالطغيان مرذول، مذموم.
��7) التلطف في الدعوة، لاسيما مع أهل السلطان ، فلكل مقام مقال.
��8)  بيان غاية الدعوة وثمرتها ،
��{ فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى{18} وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى{19}، إذاً غاية الدعوة التزكية، ⬅وثمرتها الخشية
��{إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ } ، إذا أردت أن تقيس حالك فانظر خشية الله في قلبك.
��العالمون بالله حقاً هم أهل الخشية.
��لا تنظر إلى ما عندك من كتب، ودفاتر ، بل انظر إلى ما في قلبك ، فإن كان قلبك مخبتاً، خاشعاً لله عز وجل، فأنت من أهل العلم؛⬅ لأن الخشية ثمرة هذا العلم.
��وإلا لا فائدة من كثرة المرويات، والمحفوظات، مع قسوة في القلب.
��وليس في هذا تقليل من أهمية التحصيل ، ولكن على طالب العلم أن يوظف علمه في خشية الله، فإن العلم النافع، هو الذي يورث الخشية .
��9) تأييد الله تعالى لأنبيائه بالآيات ، التي يسميها بعض العلماء المعجزات.
��فلما علم الله تعالى، أن من الناس من لا يستجيب إلا بآية ظاهرة، خارقة للعادة ، أجرى على أيدي رسله هذه الآيات ، ولم يكلهم فقط إلى مضمون الدعوة،
⏪ بل نوَّع دلائل النبوة.
��وأعظم الأنبياء آية هو نبينا محمد ﷺ ، ففي الحديث الصحيح
�� [ما من نبيٍّ من الأنبياءِ إلَّا وقد أوتيَ من الآياتِ ما آمنَ على مثلهِ البشرُ ، وإنَّما كان الَّذي أوتيتُهُ وحيًا أوحاهُ اللهُ إليَّ ، فأرجو أنْ أكونَ أكثرَهم تابعًا يومَ القيامةِ]
��فأعظم آيات نبينا، ﷺ ،القرآن العظيم ، آية خالدة ، وها نحن نقرأ هذه الآيات العظيمة فنعجب، وننبهر، ونندهش من
تأثيرها ،ومعانيها ، وحكمها.
��10)  غلظ كفر فرعون ، وشدة عناده.
��ولا يعلم أحد من البشر اشتهر بإنكار الربوبية مثل فرعون، ⬅ فإنه أنكر ربوبية الله، وادعاها لنفسه ،
�� أنكرها بقوله :�� { وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ }الشعراء23,
��وادعاها لنفسه في قوله: ��{ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى{24} ,
⤴فلذلك صار مضرب المثل في الكفر، الجبروت، والإلحاد .
��11)  شدة أخذ الله للظالم الطاغي ،�� { إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ } هود102.
��12)  وجوب الاعتبار ، والاتعاظ بمصارع الظالمين ،
��{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى{26}.
��13) أن الخشية سبب الانتفاع بالمواعظ ،⬅ لأن صاحب القلب القاسي مهما رأى ، ومهما سمع ، ومهما وقع له، مقفل على قلبه ،
��أما صاحب القلب اليقظ الواعي  ، الذي تسري فيه نسائم الخشية يتأثر ،
⏪ تأمل في حال أهل العلم النافع:
��{ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً{107} وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً{108} وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً{109} الإسراء ,
❓❗ ما الذي أبكاهم ؟ ❓❗
⤴مجرد آيات طرقت أسماعهم ، لكن هذه الآيات ليست مجرد حروف معجم، بل حروف ذات معاني ، لامست أوتاراً حساسة في قلوبهم ، فانفعلت تلك القلوب،  وهملت تلك العيون ، وخرت تلك الأعضاء خروراً، من أعلى إلى أسفل
��{يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً} يجعلون أذقانهم  في الرغام إجلالاً لله، وخشية له، .
��وتأمل في حال مؤمني أهل الكتاب:
��{وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ }القصص53
��وأخبر الله تعالى عنهم في موضع آخر، فقال :
��{وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } المائدة83.
��فليحرص كل مؤمن على أن يضمخ قلبه بخشية الله،
⏪هذه خشية تلين القلب ، وتجعله حسن الاستقبال للمواعظ والعبر ،والآيات الكونية والشرعية.
�� نسال الله أن يرزقنا خشيته في السر والعلن .��
��التفسير العقدي ��
�� جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة ��




7⃣
☀الدرر المستفادة من ختام السورة ☀
��الفوائد من الآيات [ 23-33 ]��
��1- الاستدلال على الأخف بالأشد ، وذلك في قوله تعالى :
��{ أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا{27} .
��2- بيان دليل من دلائل البعث ، والرد على المنكرين ، وذلك في قوله تعالى :
��{ أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا{27}
⬅فإذا كان الله، سبحانه وتعالى ، خلق السموات والأرض على عظمهما ، فمن باب أولى ، وأحرى أن يعيد خلق الإنسان .
��3- بديع خلق السموات والأرض .
��4- تسخير الله للمخلوقات ؛ متاعاً لبني آدم ،
كما قال الله تعالى : ��{ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ{33}.
��5- أن الأصل في الأشياء الإباحة والحل .
��الفوائد من الآيات [ ٣٤ - ٤٦ ] :��
��1- أن أسماء القيامة أعلام وأوصاف .
��2- هول القيامة الكبرى؛ لأن الله سماها الطامة .
��3- ذكر الإنسان لسعيه بعد البعث .
��4- إثبات الجنة والنار.
��5- أن الجزاء من جنس العمل .
��6- إثبات أفعال العباد ، وترتب الثواب والعقاب عليها ،
⏪ مما يدل على أن للعبد فعل، ومشيئة، واختيار يؤاخذ عليه، ويثاب عليه .
��7- كمال عدل الله عز وجل .
��8- شؤم الطغيان، وإيثار الشهوات.
��التفسير العقدي ��
�� جامعة الفقه الإسلامي العالمية في ضوء القرآن والسنة ��                                     

اقرأ المزيد